Как называется место всеобщего моления иудеев. Что такое иудаизм и во что верят иудеи

Иудаизм - религия еврейского народа с древнейшего периода и до позднейшего времени, по мере развития она обрела многие черты, характерные для ее современного облика.

В трактовке иудаизма можно выделить два подхода: этнографический, делающий акцент на этническом происхождении, и религиозный, акцентирующий наличие именно определенных религиозных убеждений. Сам иудаизм сочетает обе трактовки, придавая значение как происхождению, так и преданности религии.

Основой иудаизма считается Завет (договор) Бога с праотцем (патриархом) Авраамом, предусматривавший поклонение только одному ему. Таким образом, первоначально было дано сверхъестественное откровение Бога о себе самом. Следующим важнейшим событием считается дарование Торы 1 пророку Моисею на горе Синай. Помимо этого история еврейского народа как избранного, которому Бог открыл истинную веру, излагается в Библии как смена периодов верности и отпадения, причем последние всегда имели в своей основе тягчайший грех - идолопоклонство, отступление от монотеизма.

История. Периодизация иудаизма возможна с опорой преимущественно на исторические события и на этапы становления религиозной жизни. Мы совмещаем здесь оба взгляда.

Первоначально евреи были кочевым скотоводческим народом Северной Аравии. Около XIII в. до Р.Х. они заселили Ханаан (территорию Палестины). Библия представляет это событие как волю Бога, даровавшего народу землю и изгнавшего с нее язычников-идолопоклонников. Начинается оседлый образ жизни ранее кочевого народа, постепенно формируется государственность.

В 950 г. до Р.Х. в Иерусалиме построен храм, ставший центром культа (Первый Храм, для обозначения именно Иерусалимского храма его название пишут с прописной буквы). Он был разрушен при захвате государства в 586 г. до Р.Х. В 516 г. до Р.Х. храм был восстановлен (Второй Храм) и вновь разрушен в 70 г. от Р.Х. римлянами, подавлявшими восстание евреев. От него сохранился лишь небольшой фрагмент (Стена плача в Иерусалиме). Восстановление Храма, согласно иудаизму, произойдет с приходом Машиаха (традиционное русское произношение его имени - Мессия) - особого божественного посланника, долженствующего даровать своему народу избавление и спасение. Конкретные черты облика Машиаха в представлении верующих варьировались.

С 70 г. от Р.Х. еврейское государство утратило самостоятельность, его территория стала провинцией Римской империи. Приверженцы иудаизма не могли смириться с подчинением языческому государству, где помимо политеистических верований существовало обожествление императора. В свою очередь иудеи, ввиду приверженности монотеизму, считались «ненадежными» подданными. Позднее это же отношение распространилось и на монотеистов-христиан.

С момента разгрома восстания начинается эпоха галут (рассеяния, диаспоры). Евреи расселяются в разных странах и испытывают определенное влияние местной культуры. Складываются разные ветви диаспоры, основными из которых являются ашкеназы (Германия, Центральная и Восточная Европа) и сефарды (сформировались на Пиренеях, большие общины в Испании и Португалии). Они различаются некоторыми особенностями богослужения, бытовым укладом, а также языком: первые используют в быту идиш (германский язык, близкий к немецкому), вторые же - ладит , тяготеющий более к испанскому.

В текстах Нового Завета можно найти упоминание о представителях ряда религиозных (а точнее, социально-религиозных и религиозно-политических) направлений иудаизма, сформировавшихся к И-1 вв. до Р.Х.

Фарисеи. Чаще всего в обиходе упоминают фарисеев. Это объединение знатоков религиозного Закона, не принадлежавших к храмовому духовенству. Они уделяли большее внимание толкованию норм Закона и соблюдению гибкости процедур такого толкования, внимательному сопоставлению мнений разных авторитетов.

Фарисеи безусловно настаивали на таких истинах, как бессмертие души, посмертный суд и всеобщее воскресение мертвых в конце времен. В вопросе о свободе воли они придерживались точки зрения, близкой к той, которая позже получит название провиденциализма - Бог знает и предвидит все, но выбор человек осуществляет сам и несет за него ответственность. Для них характерно видение Закона как развивающегося, требование образованности от верующих в виде познаний в Законе, строгое соблюдение предписаний (в русле общего внимания к Закону), в том числе ритуальных и относящихся к незначительным вещам.

Проблемные вопросы

Видимо, именно это и вызвало ряд обличительных речей против фарисеев в устах Иисуса Христа, а затем и отрицательное отношение к самому образу «фарисея» в религиозной традиции и даже в обиходном языке (вроде слова «фарисейский» в значении «лицемерный»).

Однако ситуация, описанная в новозаветных текстах, не столь однозначна. Прежде всего, фарисейство как явление не было однородным, и часть его представителей действительно уклонялась в ритуальные крайности и даже лицемерие. Возможно, именно они стали олицетворением всех фарисеев, что и привело к тому, что эго слово стало синонимом слова «лицемер». Кроме того, описанные столкновения Иисуса Христа и фарисеев в контексте библейских событий являлись еще и религиозными спорами людей с разными установками, в том числе по вопросу о роли Закона и условиях следования ему. Именно фарисейская традиция определила развитие и облик позднейшего иудаизма.

Саддукеи. Другим течением иудаизма были саддукеи. Они принадлежали преимущественно к храмовому духовенству и аристократии и во многом выступали как оппоненты фарисеев.

Важной особенностью их воззрений было отрицание бессмертия души и посмертного воздаяния. Закон они понимали более узко, чем фарисеи, и однозначно отвергали Устный закон, сводя его только к писаному. Также саддукеи отрицали наличие божественного провидения, придавали меньшее значение изучению священного Закона, а в его толковании придерживались более простых и примитивных способов, что и породило впоследствии ряд не вполне верных представлений об иудаизме. Так, именно саддукейская традиция настаивала па буквальном следовании принципам талионного права , предусматривавшего равную степень возмездия за причиненный вред (зуб за зуб).

Ессеи. Еще одним течением были ессеи. Они представляли направление, близкое к фарисеям, - это сказывалось и на требовании методичного соблюдения праведности в повседневной жизни. Но если фарисеи считали возможным участвовать в жизни общества, то среди ессеев возобладала тенденция к замкнутому общинному образу жизни и даже к отшельничеству. Среди них было распространено безбрачие. Изучение священных текстов было одним из основных занятий помимо физического труда. В отличие от фарисеев, они считали все происходящее результатом божественного предопределения.

Помимо ессеев, иными немногочисленными направлениями являются терапевты и кумраниты. Возможно, они являлись ответвлениями ессей- ских общин.

Терапевты и кумраниты. Терапевты (врачеватели) вели замкнутый образ жизни, объединяясь в общины, и практиковали строгий аскетизм. Их отличает строгое отношение к богослужению, тщательное изучение и практика совместного обсуждения священных текстов.

Кумраниты (члены кумранской общины) также тяготели к общинному существованию, причем, как и ессеи, были склонны считать подлинно угодными Богу только себя. Для них характерен акцент на обостряющейся борьбе добра и зла в мире, которая вскоре должна завершиться окончательным их сражением, концом времен; аскетизм; строгое отношение к соблюдению ритуалов (хотя Храм они считали временно оскверненным из-за дурных нравов священства). Они очень тщательно соблюдали предписания, касавшиеся ритуальной чистоты и очищения. Не исключено, что часть кумранитов придерживалась безбрачия. Распорядок жизни был строго регламентирован, основное место занимали труд и изучение священных писаний. Практиковалось духовное наставничество.

Яркой чертой учения кумранитов является представление об основателе движения - божественном Учителе (личность точно не описывается), который должен прийти вновь в конце времен. Поскольку в одном из текстов кумранской общины Учитель охарактеризован как порождение Бога, а не просто благочестивая личность или некий божественный посланник, то, скорее всего, кумранитская среда повлияла на признание Иисуса Мессией, Машиахом. Есть мнение, что поведение и речи Иоанна Крестителя в Новом Завете имеют общие черты с духом кумранской общины.

Открытие целого набора кумранских текстов (остатков библиотеки общины - крупнейшая находка относится к середине XX в.) дополнительно подтвердило связь христианства с этим движением.

Зилоты. Зилоты не были самостоятельным религиозным течением, но представляли собой позднее выделившуюся часть фарисеев.

Их характеризовало крайне политизированное отношение к той ситуации, в которой находились евреи под властью Рима с его государственной языческой религией. Освобождение от власти язычников они рассматривали как прямой религиозный долг, что толкало их на практические действия, подчас экстремистские. Они спровоцировали обострение конфликта с римскими властями, закончившееся восстанием, его подавлением и полным падением еврейской государственности. В текстах Евангелий именно зилотски настроенные люди ожидали от Иисуса оглашения «политической программы» и призывов к сопротивлению и борьбе с Римом, чего со стороны Иисуса не последовало.

Развитие религии. Иудаизм испытал заметные изменения в вероучении, организации, обрядности и культурной позиции.

С VI по XII в. от Р.Х. длится так называемый период гаонов, т.е. знатоков религиозного Закона, возглавлявших религиозные школы и бывших высшими религиозными авторитетами (затем это слово сохранилось как почетный титул). На территории Ирана возникает несколько так называемых академий - центров изучения Священного Писания и вероучения иудаизма в целом. Глава академии (гаон) осуществлял контроль только над религиозной жизнью общины, светские стороны опекались другими лицами.

В этот период большую роль в жизни иудаизма играет Талмуд (см. параграф 7.3), его изучение становится столь же необходимым и благочестивым занятием, как и изучение Торы, и незнание его считается неблагочестивым невежеством. Наличие двух версий Талмуда ведет к появлению разнообразных школ и направлений в его толковании и зарождению талмудической традиции, составившей на долгие века магистральное направление иудаизма.

Смещение акцентов с Торы, текста библейского происхождения, на другой священный текст, Талмуд, с образованием комплекса Талмуда и Торы привело к появлению антиталмудических движений, во главе которых оказался Анан Бен Давид . Он полагал, что Тора священна и дана Богом и потому в комментариях не нуждается. Кроме того, подлинной священностью обладают только рукописные тексты Торы, поэтому обращаться к «устной Торе», преданию, недопустимо.

Караимы. В VIII в. в Багдаде возникает своеобразное этноконфессиональ- ное сообщество караимов. Они являлись последователями Анана Бен Давида (сейчас эта религиозная община воспринимается как отдельный этнос), внесли изменения в богослужение (например, при входе в кенасу (караимское молитвенное здание) требуется снимать обувь), усилили субботние запреты (ограничение всех видов деятельности без исключения). Серьезные изменения были внесены в календарь: сдвинут праздник Шевуот (дарование Торы Моисею), исключен праздник Ханука (очищение Иерусалимского храма), изменено исчисление дня Пейсах (Песах, Пасха). Они также ужесточили строгую систему пищевых запретов, отказались от некоторых предметов культа (включая тфилн - кожаные коробочки с рукописными отрывками текстов Торы, помещаемые на руке и на лбу во время молитвы). Караимы полемизировали с раввинистами, и постепенно у них появились собственные своды комментариев к Торе - это было неизбежно. Локальные поселения караимов были, в частности, в Литве и Крыму. В Евпатории сохранился целый комплекс караимских молельных зданий - кепас. Богослужение караимов имеет ряд отличий от традиционного синагогального.

В иудаизме до сих пор не решен окончательно вопрос о принадлежности караимов к еврейскому народу. Ортодоксальные иудеи сравнивают их с нротестантами-фундаменталистами. Позднейшими центрами компактного проживания караимов были долгое время Крым и Литва.

«Эпоха раввинов». Масореты. Приблизительно с X в. начинается «эпоха раввинов», связанная с усилением влияния раввина как руководителя местной общины. Среди раввинистов выделяется Саадия Гаон 1 , в труде «Вера и познание» доказывавший, что Писание требует комментариев. Система раввината, религиозных судов и т.п. все более усложняется. Одновременно появляется сословие масоретов - справщиков священных текстов. В их среде был окончательно упорядочен древнееврейский алфавит, появилась установленная система записи. Они могли образовывать династии, как, например, семья Бен-Ашер.

К эпохе Средневековья начинается угасание центра иудейской религиозной жизни в Вавилонии. Он перемещается в Испанию, Египет, Северную Африку.

Философия иудаизма. В X-XV вв. интенсивно развивается философия иудаизма, причем наиболее популярной философской традицией становится аристотелизм. Крупными и оригинальными философами были Ибн Гебироль , Иехуда Галеви (10757-1141), Авраам ибн Эзра , Моисей (Моше) Маймонид .

Маймонид составляет описание Ани-Маамин (основных вероучительных положений иудаизма из 13 пунктов - Символ веры иудаизма, используемый в качестве молитвы), который стал текстом, завершающим утреннюю молитву:

• 1. Я верю полной верой, что Творец - благословенно Имя Его! - создает и правит всеми творениями, и что он один совершал, и совершает, и будет совершать все деяния;
• 2. Я верю полной верой, что Творец - благословенно Имя Его! - един, и нет единства, подобного единству Его, ни в каком отношении, и что только Он един, Бог наш, был, есть и будет;
• 3. Я верю полной верой, что Творец - благословенно Имя Его! - бестелесен, и Его не определяют свойства телесные, и что ему нет вообще никакого подобия;
• 4. Я верю полной верой, что Творец - благословенно Имя Его! - Он Первый и Он Последний;
• 5. Я верю полной верой, что Творцу - благословенно Имя Его! - только Ему одному подобает молиться и что никому, кроме Него, не следует молиться;
• 6. Я верю полной верой, что все слова пророков - истинны;
• 7. Я верю полной верой, что пророчество Моисея, учителя нашего - да пребудет он в мире - истинно и что он величайший пророк из всех, кто был до него и после него;
• 8. Я верю полной верой, что вся Тора, находящаяся ныне в руках наших, дана учителю нашему Моисею, да пребудет он в мире!
• 9. Я верю полной верой, что Тора эта не будет заменена и что не будет другой Торы от Творца - благословенно Имя Его!
• 10. Я верю полной верой, что Творец - благословенно Имя Его! - знает все деяния сынов человеческих и все помыслы их, как сказано: «Создающий все сердца их, Постигающий все деяния их»;
• 11. Я верю полной верой, что Творец - благословенно Имя Его! - воздает добром соблюдающим заповеди Его и карает преступающих заповеди Его;
• 12. Я верю полной верой в пришествие Мессии и, несмотря на то что он медлит, все- таки буду каждый день ждать его прихода;
• 13. Я верю полной верой, что настанет воскресение мертвых в то время, когда будет на то воля Творца - благословенно Имя Его! - и да будет превозносима память о Нем всегда и во веки веков!

При такой трактовке вероучения возникают жесткие критерии принадлежности к иудаизму. Но и до сих пор некоторые иудейские авторы придерживаются мнения, что иудаизм - религия, не имеющая, в отличие, например, от христианства, жесткой вероучительной системы.

Маймониду принадлежит упорядочение системы толкования священных текстов. Несмотря на споры вокруг некоторых его взглядов, продолжающиеся и до сих пор, он считается одним из величайших учителей веры, иногда при этом обыгрывается совпадение его имени с именем пророка Моисея.

В XII-XIII вв. оживляется полемика с христианством, давшая и христианской мысли толчок для разработки методов убеждения в правоте своей религии. Так, св. Фома Аквинский (1225-1274), автор двух больших сводов («Сумма против язычников» и «Сумма теологии») имел в виду и переубеждение приверженцев иудаизма. После падения арабских государств в Испании (1492 г.) часть еврейского населения выселяется из страны, дискуссии сменяются конфликтами. Именно в это время окончательно оформляется сефардская ветвь диаспоры, сохранившая влияние арабской культуры.

Расцвет философии иудаизма заканчивается к XV в., когда появляются светские философы, выходцы из иудейской среды, сохранившие определенную связь с традициями еврейской культуры. Мистические идеи иудаизма повлияли на мысль ряда философов, например на Б. Спинозу с его стремлением создать систему мистического пантеизма, растворяющую Бога во Вселенной, а Вселенную - в Боге.

В то же время следует отметить, что в среде ашкеназов философия не имела популярности и воспринималась как инокультурпое привнесение: основной акцент делался на изучении священных книг и методичном исполнении заповедей.

Кровавый навет. Одной из особенно трагичных страниц истории иудаизма и еврейского народа является кровавый навет - обвинение в употреблении в пищу крови якобы принесенных в жертву людей, принадлежащих иным религиям (чаще всего - христианских младенцев). Навет абсурден уже потому, что потребление крови в принципе запрещено требованиями иудаизма, именно поэтому мясо специально обескровливается. Эпизодически навет появляется еще в позднюю Эллинистически-римскую эпоху, но большого внимания не привлекает (следует добавить, что обвинения в человеческих жертвоприношениях падали периодически и на христиан). Часто он начинает встречаться с XII в. Вариантом кровавого навета, встречавшимся в католических странах, было обвинение в похищении причастной облатки с целью надругательства.

Порой обвинения приводили к массовым расправам над еврейским населением, погромам и даже его выселению. Показания, полученные под жестокими пытками, объявлялись подтверждением навета.

Попытки обвинений неоднократно осуждались и распоряжениями светской власти, и церковными инстанциями, вплоть до Пап римских. Не случайно такого рода «страшилки» имели хождения именно в фольклоре, далеком от подлинной религии и ортодоксального богословия. В XX в. Католическая церковь аннулировала культ (почитание в качестве святых) некоторых христиан, якобы «принесенных в жертву», тем самым полностью порвав с кровавыми обвинениями.

Несколько процессов такого рода происходили и в России, самым известным является процесс по обвинению X. Бейлиса в убийстве христианского мальчика. Православная церковь решительно отмежевалась от сторонников кровавого навета, нелепость обвинения была подкреплена богословскими и религиозно-историческими экспертизами. Несмотря на оправдание и Бейлиса, и фигурантов аналогичных процессов, навет воспроизводился в публицистическом порядке В. В. Розановым и В. И. Далем.

Гетто. Заметные изменения происходят после XVI в. Окончательно складывается культура еврейского гетто . Если вначале еврейское население образовывало отдельное поселение, гетто, скорее добровольно, чтобы свободно вести образ жизни, соответствующий религиозным предписаниям (например, не заниматься никакой работой в субботу), то затем их образование стало принудительным. Окончательно оформляется раввинат, а понимание обязанностей раввина все больше походит на христианские представления о статусе священника. Происходит упорядочение религиозного права.

Христианская Реформация была косвенно связана с иудаизмом. По мысли М. Лютера, одного из вождей Реформации, иудеи должны были охотно принять реформированное христианство. Эти ожидания не оправдались, что привело к ужесточению мер по отношению к евреям (в частности, становится строже режим проживания в гетто). Иудаизм окончательно складывается как культура жесткого изоляционизма.

Дальнейшее развитие. Меир Галеви 1 вводит специальные обряды посвящения раввина (что более походит на рукоположение христианского духовенства), появляются удостоверения на должность раввина и более точное определение самого статуса такого человека, его прав и обязанностей. Центр раввинистического иудаизма в позднее Средневековье (а для иудейской культуры Средневековье длится дольше, чем для христианской) формируется на территории Польско-Литовского государства.

Происходит оформление торгово-ремесленных сословий, активизируется финансово-банковская деятельность, благодаря активности и масштабам которой многие общины получают покровительство со стороны монархов. В структуре общин увеличивается роль кагала (совета общины), раввинских судов, раввинских съездов. Большое значение имеет ваад как высший орган самоуправления.

Появляется двухступенчатая система образования: хедер , йешива (начальные и высшие талмудические школы). Ашкеназы, в отличие от сефардов, не питали доверия к светской учености и не придавали ценности знаниям, выходящим за рамки религиозной проблематики как таковой. Роль образования виделась и в сохранении культурной традиции, которая все больше срасталась с собственно религией.

Хасидизм. В XVIII в. среди ашкеназов Западной Украины появляется новое течение - хасидизм. Его основателем является Израель Бен Элие- зер (Исраэль бен Элиэзер, Бааль Шем Тов, или Бешт - сокращенное имя; сокращения имен и названий вообще приняты в иудаизме).

Хасидизм был порожден недовольством культом раввинистической талмудической учености (в традиционном иудаизме жестко действует принцип, согласно которому мужчина, несведущий в Писаниях, не может быть благочестивым) и доминированием раввината в общинах. Он исходит из первенства внутренней святости, для обретения которой ученость необязательна. Состоянием верующего должна быть радость, принимающая даже внешние формы. Бешт находился под умеренным влиянием идей каббалы, для его учения характерны мистические настроения.

Особенности хасидизма:

• иное понимание молитвы, связанное с приданием особой важности экстатическому элементу;
• молитва важнее и угоднее Богу, чем простое изучение Торы;
• учение о «божественных искрах» (навеяно каббалой), которое утверждает, что Бог некоторым образом присутствует даже в грехах, его пребывание уподобляется искрам, которые горят даже во тьме;
• учение о том, что праведность - это не только исполнение предписаний и законов, это искренность и радость;
• религиозным авторитетом становится цаддик (человек, ведущий праведную жизнь и обладающий сверхъестественными дарами);
• формами молитв могут быть танцы, возбужденные движения и т.д. как выражение радости.

Хасидизм достаточно быстро распался на несколько ветвей. Это связано не только с отсутствием единого вероучения, но и с появлением собственных духовных учителей (цаддиков), в которых ценилась святость жизни, проницательность и мудрость. Не случайно в хасидской среде получила особое распространение вера в существование тайных цадиков, тайных праведников (ламедвовников ), благодаря которым мир продолжает существовать. Одна из черт тайного праведника - незнание о своем особом статусе. Вместо умершего тайного праведника в мир должен прийти другой. Если в мире не наберется 36 таких праведников, его существование прервется (мотив тайных праведников прямо или косвенно отразился в искусстве вплоть до XX в.).

Бешт полагал, что духовная жизнь иудеев должна строиться вокруг личности цаддика, которому приписывается функция посредника между Богом и людьми. Он - как бы проводник милости Бога на все человечество, обязан обучать людей служению Богу, формировать их в религиозном отношении 1 . Жизнь цаддика протекает в молитве, поскольку иначе выполнить его миссию невозможно.

Цаддики образовали целые династии хасидских лидеров; наиболее известной является династия Любавичских раввинов-цаддиков (названия этих династий даются по месту проживания основателей), возглавляющих хасидское движение хабад. Его основатель - Шнеур Залман Шнеерсон . Характерными элементами этого учения являются отождествление любви к Богу с любовью к людям, установка на скромность, радость, воспламе- ненность, проницание радостью всех человеческих дел.

Хасидизм вошел в острый конфликт с раввинизмом, в частности в отношении к богослужению. Были изменены некоторые из молитв, облачение раввинов нередко заменялось на гражданскую черную одежду и черную шляпу. Хасиды выстроили синагогальную литургию на образце сефардского богослужения, отказавшись от ашкеназийского.

Споры с традиционным иудаизмом порой становились резкими. Известным борцом с хасидизмом был раввин из Вильно Элиягу бен Шломо Залман 1 , что ярко проявилось в его проповедях: праведник должен стремиться только к исполнению заповедей, веселье и смех ведут к греху. В синагоге Вильно был проведен обряд херема (отлучения) хасидов. Приверженцы традиционного раввинизма получили наименование миснагитов (митнаг- димов). В день смерти Виленского Гаона хасиды демонстративно устроили торжества, приведшие к беспорядкам.

Положение хасидов изменилось после вхождения Литвы в состав Российской империи: они были уравнены в правах с миснагитами. При Павле I было принято постановление, разрешавшее разделение еврейской общины в случае внутренних несогласий и создание отделившейся частью собственной синагоги.

Несмотря на конфликт с раввинизмом, в настоящее время хасиды считаются одной из самых ортодоксальных ветвей иудаизма, имеющих самобытную культуру, с которой связано творчество писателей И.-Л. Переца (1851 - 1915), Ш. Й. Агноиа (1888-1970), И. Башевис-Зингера (1904- 1991), публициста и писателя Э. О. Визеля (р. 1928), крупнейшего фило- софа-экзистенциалиста М. Бубера (1878-1965). Некоторые богословы считают, что хасидизм является своеобразным мостом к христианству, так как в нем существует установка на то, что праведники могут существовать как в других религиях, так и вне религиозной традиции. Также он, особенно в некоторых своих вариантах, содержит в себе определенные черты пантеизма.

Для хасидизма характерно особое почитание наставников, рассказы о словах и поступках которых образовали целый жанр, - это маленькие притчи, подчас намеренно парадоксального характера, цель которых - не только поучать, но пробуждать мысль. Некоторые из них впоследствии даже трансформировались в анекдоты, утратив первоначальную связь с религиозным контекстом.

«Однажды хасидим спросили своего ребе , Элимелеха из Лизенска, уверен ли он, что ему уготовано место в Грядущем мире.

• - Какие могут быть сомнения?! - ответил тот без малейших колебаний.
• - А откуда такая уверенность, ребе?
• - Умерев в этом мире, мы предстанем пред небесным судом, и божественные судьи станут спрашивать о Торе, авода и мицвос (Письменном и Устном Законе, утренней, полуденной и вечерней молитве, заповедях, данных Богом). Если ответить на эти вопросы как следует, попадешь в Грядущий мир.
• - И ты знаешь эти вопросы, ребе? - спросили ученики.
• - И знаешь, как отвечать?
• - И скажешь нам ответы?
• - Вопросы одинаковы для всех. А отвечать каждый должен по-своему. Но я могу рассказать вам, что намерен говорить судьям я. Они спросят: “Ребе, изучал ли ты Тору так, как мог бы?” Я честно отвечу: “Пет”. Потом спросят: “Ребе, до конца ли ты отдавался Богу в молитве?” И я снова честно отвечу: “Нет”. И в третий раз спросят: “А соблюдал ли мицвос и при всякой ли возможности творил добрые дела?” Конечно, я отвечу: “Нет”. И тогда мне скажут: “Что ж, выходит, ты не лжив. И уже хотя бы за это - добро пожаловать в Грядущий мир”».

«Однажды Хофец Хаим ходил по лавкам и собирал пожертвования для бедных. Какой-то вор выхватил собранное из рук Хофеца и побежал прочь. Хофец Хаим бежал за ним и кричал: “Ты не украл деньги! Я тебе сам их отдал!”, желая таким образом не погубить душу преступника, но спасти».

Такое превращение жанров проистекает не только из близости притчи и многих анекдотов, но из особенностей еврейской культуры - ярко выраженной самоиронии и специфического острого восприятия комического.

Постепенное относительное примирение или хотя бы сближение появившихся двух ветвей иудаизма началось только перед лицом общего противника - Хаскалы (так называемого еврейского просвещения), повлекшего слияние обособленно живших иудеев с европейской культурой и переосмысление иудаизма.

Хаскала. Средневековый этан еврейской культуры завершила Хаскала. В XVIII в. изменяются критерии самоидентификации евреев (на каком основании человек причисляет себя к этой этнорелигиозной общности): роль иудаизма уменьшается, а возрастает роль внутренней приверженности к культуре определенного типа. Следующим радикальным сдвигом стало распространение идей культурной ассимиляции.

Основателем Хаскалы был богослов и философ Моисей (Мозес) Мендельсон 1 , друг И. Канта и Г. Э. Лессинга, крупный деятель не только еврейской, но и европейской культуры, живший в Германии. Его деятельность сильнейшим образом изменила культурный статус иудаизма. Он считал пребывание в гетто унизительным, провозглашал программу альтернативного видения иудаизма и полагал, что евреи должны влиться в общий культурный процесс, не теряя при этом своей религиозной и культурной особенности. Это проистекало из взглядов Мендельсона на общность и равенство всех религий (эти идеи отразились в драме «Натан Мудрый», написанной Г. Э. Лессингом) и из убеждения, что иудаизм как религия, не ведущая миссионерской деятельности, имеет много шансов мирно существовать среди иных религиозных общин.

Мендельсон ни в коем случае не был ни вольнодумцем в строгом смысле слова, ни тем более атеистом; он совершенно не походит на Уриэля Акосту , подвергшего критическому анализу талмудическое богословие, или Спинозу, порвавшего с иудейской общиной. Мендельсон тщательно соблюдал ритуальные предписания, даже находясь в гостях в окружении христиан, ему принадлежат и апологетические сочинения. Сохранились атрибуты еврейского благочестия, принадлежавшие Мендельсону, например таблица для вычисления дат праздников. Вместе с тем Мендельсона считают первым сознательно ассимилировавшимся евреем, рубежной фигурой в истории иудаизма и еврейской культуры.

Из идей М. Мендельсона неизбежно следовал вывод о необходимости ассимиляции (приспособления, уподобления преобладающей культуре окружения). Сам он был сторонником умеренной ассимиляции, но в дальнейшем эта идея получила и более последовательное развитие.

В качестве практического шага в этом направлении М. Мендельсон перевел Тору и некоторые другие тексты Писания на немецкий язык, что вызвало негодование в еврейской религиозной среде. В плане выстраивания отношений христианского и еврейского населения он предлагал свои гражданско-политические модели. Говоря о культурном несходстве характеров, часть черт «нравственного портрета» типичного европейского еврея того времени он реалистично объяснял негативным отношением христиан, которое побуждает замыкаться и специально культивировать отличия.

Мендельсон был сторонником веротерпимости и отделения церкви от государства, многоконфессионального государства (что типично для просветительской философии XVIII в., много надежд связывавшей именно с институтом государства). Он считал, что соблюдение заповедей иудаизма практически полезно и сохраняет религиозно-культурное своеобразие евреев. Также он предлагал изменить понимание иудаизма, умеренно устранив из него «лишнее». М. Мендельсон был ярким сторонником диалога культур. Он предложил соединить традиционное еврейское религиозное образование с изучением наук (что, в общем, и было реализовано позднейшим иудаизмом). Мендельсона иногда называют ключевой фигурой в истории иудаизма Нового времени и провозвестником ассимиляции евреев.

В сфере философских взглядов Мендельсон широко привлекал в иудейскую мысль философию Нового времени, например Г. В. Лейбница . Вместе с тем он не был ни атеистом, ни даже типичным вольнодумцем. Так, Мендельсон считал слишком смелыми многие пантеистические мысли Б. Спинозы, был автором апологетических сочинений в защиту иудаизма (трактат «Федон»), соблюдал религиозные предписания (например, будучи в гостях, прерывал беседу, если подходило время молитвы).

Одним из очень важных результатов деятельности хаскалитов (иное именование - маскилим ) было формирование идеала европейски образованного верующего еврея. Также следует отметить и курс на ассимиляцию: некоторые деятели Хаскалы даже предлагали считать иудеев не этносом, а лишь конфессиональной группой, подобно, например, протестантам или католикам. В остальном же Хаскала не была совершенно «монолитным» движением, в ней присутствовали и более консервативные, и более радикальные варианты. В итоге, по мере краха оптимистических идей Просвещения, стало утрачиваться и влияние идей Хаскалы как Просвещения еврейского.

В России Хаскала также не была однородной, к ней принадлежали такие крупные деятели иудаизма, как раввины 3. А. Минор 1 , И. Л. Кантор , Я. И. Мазе . В 1870-х годах, по мере нарастания социальной напряженности, наивный просветительский оптимизм хаскалитов (в частности, их идея мирного сосуществования религий и этносов) начинает утрачивать свое влияние и сказывается, пожалуй, лишь в идеях приемлемости для верующего еврея типичной образованности европейского типа.

В то же время следует отметить, что именно идеи Хаскалы так или иначе дали начало позднейшим нетрадиционным толкованиям иудаизма в реформистском духе, что и привело к смягчению противостояния хасидов с миснагитами.

Реформизм. Реформизм возник среди образованной еврейской среды, приобщившейся к европейской культуре и оценившей ее. Его представители резко выступили против ведущей роли Талмуда, который считали атрибутом прошлого, временным явлением в истории иудаизма. Предлагалось внести существенные изменения в ритуал и даже отказаться от самого слова «еврей» как не соответствующего курсу сближения с европейской культурой. В реформизме получили полное развитие идеи ассимиляции, медленного растворения в культуре окружающих народов, намеченные еще Хаскалой. Это движение активизируется во время Наполеоновских войн, воспринимавшихся многими как преддверие политического и культурного объединения Европы.

Теоретиками реформизма были И. Якобсон и А. Гейгер . Последний был сторонником идеи эволюционирования религии, которая не может законсервироваться на определенном этапе. Все, что принадлежит к «архаичным» этапам развития и мешает увидеть основное учение «чистого» иудаизма, препятствуя сближению с европейской культурой, он призывал отбросить. Эти взгляды типичны для XIX в.

Реформизм сводился к трем положениям: понимание иудаизма как бесконечно развивающегося, а не оформившейся религиозной системы; отказ от Талмуда; отказ от идеи мессианства и возвращения евреев в Палестину, что и подразумевало постепенную полную ассимиляцию. Иудаизм, по мысли сторонников реформизма, превращался просто в одну из монотеистических религий, в центре которой были даже не отношения с Богом, а этические нормы в виде Десяти заповедей.

Реформисты требовали: уравнения мужчин и женщин как в религиозных правах, гак и в возможности участия в богослужении; перевода богослужения на немецкий язык; отмены облачений; отказа от ряда ритуальных элементов, казавшихся устаревшими (ритуального рога - июфара, а также покрытия головы); изменения состава молитв; отказа от ряда норм, идущих из Талмуда, например многих пищевых ограничений, и от практики определения принадлежности к евреям по происхождению от матери (матри- линейность) - позднее реформисты приравняли к нему происхождение от отца-еврея (патрилинейность). Из утренних молитв было исключено благодарение за то, что Бог не создал молящегося женщиной. Но в среде самих реформистов наметился раскол относительно вопроса перенесения священного дня с субботы на воскресенье, что ликвидировало бы заметное различие с преобладающей культурой, где праздничным днем являлось воскресенье. Наиболее последовательные реформисты объявили необязательным и ожидание Машиаха. Это, в свою очередь, влекло отрицательное отношение к идеям переселения в Палестину, поскольку особое государство становилось ненужным.

Плодотворную почву реформизм нашел в США, где почти не было ортодоксальной оппозиции, а протестантская среда служила образцом для углубления программы реформ. Здесь были созданы специальные семинарии, готовившие раввинов в новом духе. Специальный (Питтсбург- ский) съезд раввинов (1885 г.) в документе, известном как «Питтсбургская платформа», признал бесполезность традиционного ритуала, пищевых запретов и соблюдения субботы. На 1881 г. из 200 еврейских общин США только 12 являются ортодоксальными. В настоящее время в США существует порядка 800 реформистских общин.

В России реформизм успеха не возымел ввиду сильных традиций ортодоксального иудаизма в ашкеназийской среде. Его сторонниками были создатель языка эсперанто Л. Л. Заменгоф (1859-1917) и Н. А. Перефер- кович (1871-1940), создавший русский перевод Талмуда.

Консервативный иудаизм. Противостояние ортодоксального и реформистского течений привели к попытке компромисса и появлению еще одной ветви иудаизма Нового времени - консервативного (иногда именуемого прогрессивным или либеральным) иудаизма. Консервативный иудаизм отверг крайности реформизма, но сделал это не вполне последовательно. Его идеология предлагает умеренные изменения без отказа от основных принципов Галахи (подробнее о ней см. параграф 7.3), следование традициям при умеренных и более постепенных реформах, допускает плавное включение евреев в европейскую культуру без полной ассимиляции. Богослужебный древнееврейский язык, пищевые нормы и празднование субботы должны были остаться неприкосновенными.

Консервативный иудаизм стал распространяться в Германии и США, где его лидером был Айзек Лисер (1806-1868), глава общины в Филадель-

фии. Теоретиком консервативного иудаизма являлся живший в Австрии раввин Захария Франкель (1801-1875). Он полагал, что благодаря Талмуду религия цементируется, а традиции стоит сохранять ввиду их полезности. В то же время Франкель был сторонником постепенного введения немецкого языка как языка молитвы.

В 1885 г. консерваторы окончательно порвали с реформистами и попытались сблизиться с ортодоксами, находя их позицию более здравой. Была создана и консервативная семинария, а в 1913 г. консерваторы обособились организационно. Для распространения идей иудейского консерватизма были созданы школы Шехтера, названные по имени Ш. Шехтера (1847- 1915), специалиста по древнееврейской литературе, сторонника идеи, что реформы должны происходить не по плану, а стихийно, по мере назревания их необходимости, чего не учитывает реформизм.

Реформы в консервативном иудаизме предполагали объединение во время богослужения мужчин и женщин, введение органной музыки (по аналогии с католицизмом и протестантизмом), упразднение ряда молитв, например о возобновлении жертвоприношений в Иерусалимском храме, поскольку к идее возвращения в Палестину консерваторы относились скептически.

Пропаганду консервативного иудаизма продолжили С. Адлер и Л. Гинц- берг. В 1930-1940-х гг. консерваторы потребовали смягчения брачного законодательства, что еще больше оттолкнуло от них ортодоксов. Возникла практика допущения женщин к исполнению богослужебных действий (появляются женщины-канторы), смягчены субботние запреты. В среде консерваторов, тяготеющих к реформистам, заговорили о женском раввинате.

В рамках консервативного иудаизма появилось реконструктивное направление (М. Каплан (1881 - 1984)), в котором проповедовалась идея цивилизации иудаизма, давалась положительная оценка сионизму как движению, давшему возможность для формирования такой цивилизации, но одновременно вводился ряд либеральных новшеств, например введение обряда совершеннолетия для женщин (бат-мицва ). В целом реконструктивизм был своеобразным вариантом культуррелигиозности. В 1945 г. на реконструктивизм был наложен херем, а молитвенники в реконструк- тивистской редакции сожжены.

Во второй половине XX в. консерватизм - течение компромиссное и неустойчивое, его представители тяготеют либо к ортодоксальному иудаизму, либо к реформизму. После Второй мировой войны около половины верующего еврейского населения США принадлежало к этому течению. Часть консерваторов сотрудничает с сионистскими организациями. В Израиле консервативный иудаизм появился в 1960-х гг.

В немалой мере благодаря реформизму и консерватизму (впрочем, и благодаря культуре немецкого еврейства в целом) оформился и своеобразный богослужебный стиль, когда канторы и раввины стали носить облачение, очень напоминающее одежды лютеранского духовенства: длинную ниспадающую, собранную складками одежду с белым раздвоенным галстуком, высокий берет с помпоном, талес (молитвенное покрывало),

превратившийся в неширокую ленту (что отчетливо видно на многочисленных старых фотографиях). Порой известные синагогальные канторы коротко стригли бороду и даже брились.

В настоящее время популярность реформированного иудаизма обусловлена его «бытовыми удобствами» - смягчением субботних запретов, каги- рута (см. параграф 7.5) и брачного законодательства, именно из-за этого и наблюдается определенный отток из ортодоксальных общин.

Ортодоксальный иудаизм. Реформистские и консервативные программы помогли окончательно оформиться современному ортодоксальному иудаизму - преемнику традиции. Его приверженцы объединились для того, чтобы сохранить культуру и веру под натиском реформизма, Хаскалы, лжемессианства, движения ассимиляции.

Термин ортодоксы появляется в конце XVIII в. В это время харедим (богобоязненные) противопоставляются датиим-хеплоним (светским). Общины первых были сконцентрированы на территориях Германии, Венгрии и Восточной Европы. Ортодоксальный дух был силен в общинах Литвы (литваки).

Проблемные вопросы

Авторитет Талмуда и ряда традиционных религиозных текстов для ортодоксов был безусловным, их признание было критерием правоверности. Некоторые ортодоксы вообще не поддерживали требований расширения прав еврейского населения, так как их удовлетворение создало бы соблазн усиления контактов с инорелигиозным миром и ассимиляции. Они протестовали против любых изменений синагогальной службы, так как даже незначительное изменение могло стать началом «лавины» других. В этом отношении их прогнозы оправдались, поскольку даже умеренные изменения консерваторов привели в итоге к тому, что в отдельных современных общинах богослужение уже ничем не напоминает традиционное.

Теоретиками ортодоксальной ветви были раввины М. Софер (1762- 1839) и Самсон (Шамшон) Рафаэль Гирш (1808-1888). Последний считал, что «устарелость» иудаизма - иллюзия, и следует не менять ритуалы и установления, а грамотно разъяснить верующим их значение. Ему принадлежит перевод на немецкий язык ряда текстов Писания.

Взгляды М. Софера и С. Р. Гирша отличались от воззрений ультраортодоксов только в одном - признание возможности сочетания традиционного религиозного образования с классическим образованием европейского типа. Таким образом, возникал идеал верующего: абсолютная строгость и приверженность традиции в сочетании с серьезной и широкой ученостью и образованностью. Некоторые ортодоксальные раввины (А. Хильдесхаймер (1820-1899)) поощряли изучение современных наук. Для укрепления позиций ортодоксов создавались раввинские семинарии, ведшие обучение в строго традиционном духе. Хильдесхаймер отождествлял религию и национальность, критикуя наметившуюся тенденцию к перерастанию иудаизма из религии в способ мышления (состояние души), т.е. отрицал тс сдвиги в культурном сознании, которые наметились благодаря Хаскале.

В защите традиции, которая но мысли ортодоксов была залогом вечного спасения, они прибегали к строгим мерам. Так, раввин X. Лихтенштейн (1815-1891) предложил провозгласить отлучение всем молящимся на национальных языках.

В ортодоксальных кругах часто встречается резкое неприятие сионистского движения и сионистских организаций, поскольку восстановить еврейскую государственность должен Мессия, а не человек, присваивающий себе божественные полномочия.

XIX в. стал временем развития ассимиляционных процессов среди еврейского населения (начало которых связано с Хаскалой), заимствования ими европейского образа жизни, бытового уклада, отношения к таким ценностям, как образование и типичная для европейца карьера. Ассимиляция происходила особенно заметно в городах, где был ярко представлен образ жизни христианской части населения. В провинции об ассимиляции почти не знали и относились к ней враждебно, полагая, что за изменением образа жизни последует смена образа мысли и охлаждение религиозной веры.

Странами, где ассимиляционные процессы шли особенно быстро, были Германия и США. Многие евреи Германии в начале XX в. искренне ощущали себя немцами и носителями европейской культуры. Ортодоксальный иудаизм не случайно рассматривал ассимиляцию как путь к отступничеству.

Ассимиляционные процессы отразились лаже в языке. В Австро-Венгрии разные слова именовали «евреев в лапсердаках» и «евреев в галстуках» (один из признаков ассимиляции - ношение типичной европейской одежды, уже в XVIII в. ассимилирующиеся евреи стран Европы часто носили европейские костюмы, мужчины лишь не снимали треуголку, соблюдая обязательное покрытие головы).

В России интенсивного движения ортодоксального иудаизма не было (хотя общая ориентация была именно ортодоксальной), так как практически полностью отсутствовали приверженцы реформизма (хотя в эпоху Великих реформ и сформировалось умеренно либеральное движение сторонников Хаскалы), а хасиды были абсолютно невосприимчивы к либеральным новшествам. Попытки открытия реформистских синагог (например, в 1846 г. в Одессе) не принесли желаемых результатов, реформизм не обрел популярности. Переведенный на русский язык Талмуд большой популярностью не пользовался, он больше привлекал интересующихся иудаизмом, но не знающих древнееврейского. Среди ортодоксов России существовало сдержанное отношение к сионизму. Ассимиляционные процессы начались после революции, вместе с разрушением местечкового быта.

Сложной была судьба ортодоксального иудаизма в США, известным идеологом которого был Й. Д. Соловейчик (1876-1941). Количество ортодоксов пополнилось в годы Второй мировой войны за счет эмиграции; для многих из них сохранение приверженности к ортодоксальному иудаизму было еще и способом остаться евреем, продолжать осознавать себя в качестве такового. Однако влияние среды американского протестантизма и большого количества реформистов все же привело к ослаблению орто-

доксального крыла. Распространенные среди ортодоксов антисионистские настроения также ослабли после Второй мировой войны и истребления нацистами евреев.

В Палестине ортодоксы присутствовали уже в XIX в. благодаря эмигрантам. Однако в начале XX в. между направлениями иудаизма продолжаются столкновения, хотя для примирения религиозных сил в Израиле был создан Объединенный религиозный фронт. Конфликт ортодоксов и религиозных либералов обостряется в 1950 г., а с 1953 г. последовательные ортодоксы составляют меньшинство. Однако они пользуются рядом льгот, например возможностью иметь собственную систему образования. В конце 1950-х гг. происходит новая вспышка конфликта, спровоцированная спорами по вопросу о критериях определения отношения к еврейству: ортодоксы настаивали на сохранении традиционной исключительной матри- линейности. В политических вопросах ортодоксы выступают в пользу расширения заселения территорий.

Каббала. Отдельным мистическим течением в иудаизме является каббала, содержащая элементы магии и заметно отличающаяся от ортодоксального иудаизма. Развиваясь с начала XI в., она оформилась в XII-XIII вв. Ее главной книгой является Зохар («Сияние, Книга сияния»), возникшая в XIV в. и предположительно написанная Симоном бен Иохаи (ум. 170 г.). Она представляет собой толкование Торы, снабженное рядом иных текстов.

На каббалистов повлияли идеи гностиков и ряда приверженцев философии Платона, в частности идея эманационизма - Бог порождает все иные виды бытия из себя, бытие - это эманация Бога, а не творение из ничего. Они предлагают особый способ интерпретации Торы из известной схемы выделения четырех смыслов (пшат (буквальный), ремез (намек), друш (аллегория), сод (выявление скрытого смысла)), опираясь именно на четвертый, хотя он наименее очевидный.

Для каббалы характерно также увлечение магической числовой символикой, в том числе признание особого мистического смысла древнееврейского алфавита, где важными могут оказаться даже комбинация и сопоставление букв. Это дало косвенный толчок к развитию такой научной области, как герменевтика (истолкование текстов). Большое значение придается тетраграмматопу (специальному сокращению имени Бога, используемому в письменных священных текстах) и гематрии (перекодировке букв с помощью чисел).

Богословие каббалистов акцентирует непознаваемость Бога и то, что он сотворил мир не непосредственно, а через ряд своих эманаций (сфи- рот , или зефирот), как бы истекавших сначала из Него, а затем последовательно одна из другой. Через эти десять сфирот он осуществляет и свою связь с миром, так что молитвы попадают именно к сфирот.

В Зохаре (Зогаре) изложена идея Шехины (Шхины) - сияния Божественной славы (последней из сфер). Адам нарушил гармонию между Богом и Шехиной, основная цель и задача человека - восстановить прерванную связь. Постулируется наличие двух божественных начал: постижимого и непостижимого. Первое является собственно творцом и одной из сфирот.

Можно увидеть определенную аналогию (разумеется, это не совпадение) некоторых идей каббалы с высказываниями ряда христианских мистиков и философов, нередко не поддержанных церковью (Ф. Баадер (1765-1841), Я. Беме (1575-1624)). След идей каббалы можно найти и у Н. А. Бердяева (1874-1948).

Каббалисты тяготеют к пантеизму, признанию присутствия Бога везде, причем не всезнанием, как полагают ортодоксы, а самим его существом.

Крупнейший каббалист, глава каббалистической школы в городе Цфате Исаак Лурия (1534-1572) полагал, что сосуды, через которые в мир поступал Божественный свет, т.е. добро, разбились, не выдержав напряжения, а свет рассыпался на отдельные искры, что дало возможность тьме-злу проникнуть в мир. Случаем разрушения сосудов и рассыпания света было и разрушение Храма с изгнанием евреев. Для превращения мира снова в царство добра необходимо восстановить сосуды и собрать рассыпавшиеся искры, а сделать это может и человек, необязательно возлагать все надежды только на приход Мессии.

Мессианская идея о торжестве добра становится у И. Лурии процессом, разворачивающимся в истории и во Вселенной. В каждой части творения содержится божественная искра, и задача человека эту искру освободить, использовав вещь по ее Богом данному предназначению (например, съесть пищу, чтобы укрепить силы и получить удовольствие, для чего она и предназначена). Ему же принадлежит учение о «сжатии» Бога (цимцум ), который как бы сжал себя, чтобы нашлось место для творения. И. Лурия развивал учение о Божественном свете, который тускнеет и гаснет в зависимости от расстояния между Богом и человеком. В XVI в. цфатская школа становится центром каббалистики, ее традиции живы до сих пор.

Среди каббалистов встречается допущение гилгул (переселения душ), абсолютно чуждое ортодоксальному иудаизму. Душа переселяется, если грешник не получил достаточного наказания в своей жизни. Мессия, по мысли каббалистов, должен преодолеть хаос мира и восстановить во всем единство и гармонию.

В рамках каббалы возникло и учение о праведности, предполагавшее, что для не принадлежащих к иудаизму достаточно исполнения семи основных заповедей, чтобы считаться праведными. Разрабатывалась идея родственности душ и их общения (отдаленный аналог христианского общения святых, их молитв друг за друга и «перераспределения заслуг») Историческая миссия всех евреев, находящихся в диаспоре, понималась как спасение других народов.

Таким образом, в тех своих вариантах, где каббала была относительно близка к ортодоксальному иудаизму (не следует забывать об отсутствии в ней внутреннего единства), она носила скорее оптимистический характер. Там же, где она стремилась скорее к магии, иногда перерастая в нее, она обретала откровенно мрачные черты.

Так, в каббалистической среде под влиянием магии возникла практика особого проклятия пульса денура (или пульса де-нура) у не имеющая ничего общего с обычным отлучением от синагоги. Это проклятье изредка провозглашается против крупных врагов иудаизма, но только из числа самих евреев. Стоит подчеркнуть, что это уже скорее магическое наслоение.

Идеи каббалы получили распространение и за пределами иудаизма. Причем интерес проявляли как к мистической ее стороне, так и к грубо магической (так называемой практической каббале). Каббалой в той или иной степени интересовались Р. Луллий (1235-1315), Я. Беме, Ф. В. Й. Шеллинг (1775-1854), Г. В. Лейбниц, И. Ньютон (1642-1727), интерес к ней оживился в эпоху Реформации. Каббала оказала значительное влияние на становление хасидизма. Ее критиковали и ортодоксальные раввинисты, и последователи Хаскалы. При этом каббалистические увлечения могут встречаться и среди верующих, считающих себя ортодоксами. Например, ее могут воспринимать как особый, высший путь богопознания, но не практиковать.

Итак, иудаизм разделяется на целый ряд направлений, имеющих отличия в вероучении, богослужении, культурных установках. Отсутствие в иудаизме единого общепризнанного центра, а также принцип решения спорных вопросов, который кратко можно назвать как «сопоставление фрагментов священных текстов и соперничество авторитетов» позволяет этим направлениям существовать отчасти параллельно, хотя и не без конкуренции. Такой способ существования следует считать специфичным для иудаизма.

• Тора - письменный и устный Закон, включал скрижали с десятью заповедями.
• Собственные имена древнееврейского происхождения подверглись сильным позднейшим изменениям, мы приводим их в привычных огласовках и написаниях, в ряде случаевдаем варианты.
• Израиль Якобсон (1768-1828) - один из родоначальников реформистского направления в иудаизме, основатель школы нового типа. Создал реформистскую общину в Германии.
• Авраам Гейгер (1810-1874) - раввин, религиозный деятель реформистского толка,ученый, исследователь религии.

Говоря об иудаизме, соблюдающие евреи подразумевают, в первую очередь, еврейскую Традицию , в рамках которой получены и передаются знания о Б-ге, Сотворившем все сущее, о Его отношениях с людьми, о цели творения, о том, как нужно жить и что требуется от человека. Эта традиция («Масора ») является ровесницей человечества, т. е. начинается она с сотворения мира, за 20 поколений до Авраама , первого еврея, и существует непрерывно до сего дня.

Стена Плача в Иерусалиме сегодня является одним из символов еврейской религии

Таким образом, очевидно, что многочисленные течения «ортодоксального иудаизма» - это и есть иудаизм, и никакого другого иудаизма не существует. Что же касается «неортодоксальных» направлений, то они вообще не являются иудаизмом по сути - это религии, которые вышли из еврейской традиции, однако разорвали связь с ней. При этом важно отметить, что различные «иудаизмы», существующие в наши дни параллельно с общинами, сохраняющими верность еврейской Традиции, постепенно исчезают по причине массовой ассимиляции, а также из-за недоверия к ним большинства еврейского населения, даже светского. Первый премьер-министр Израиля Давид Бен-Гурион говорил: «Я не хожу в синагогу , но синагога , в которую я не хожу - ортодоксальная». Несмотря на серьезные различия и глубокие противоречия между различными группами в израильском обществе, к «неортодоксальному иудаизму» подавляющее большинство граждан относится негативно и его популярность у населения крайне низка.

Влияние иудаизма на другие религии

Многие идеи и предание иудаизма в той или иной форме и степени инкорпорированы такими мировыми религиями, как христианство и ислам, а также многими синкретическими движениями (теософия Блаватской, нью-эйдж, раста и т.д.). Все они черпают из иудаизма значительную часть идей, все, так или иначе, отталкиваются от истории мира, которая изложена в Торе, объявляют себя теми, кто продолжил и «развил» истинный иудаизм, спорят с иудаизмом, пытаются его опровергать, берут из него то, что им нравится и отбрасывают то, что им не подходит, объявляя то, что отбрасывают, неправильным или «уже ненужным».

На фоне разочарования в религиях и тяжелого духовного кризиса в западном обществе все большую популярность приобретает движение «Бней Ноах», объединяющее неевреев, которые приняли решение соблюдать 7 Заповедей потомков Ноаха (Ноя) , данных Б-гом человечеству после Потопа . Многие неевреи решают стать евреями, пройдя «гиюр» в раввинском суде.

Влияние иудаизма на современную культуру

На протяжении долгого времени евреи подвергались дискриминации и преследованиям, а иудаизм оставался закрытым и, по сути, практически неизвестным за пределами еврейских общин. Иудаизм считался учением «грязных евреев», странной религией «начетчиков и фарисеев», которые никак не хотят исправиться и ассимилироваться. Тем не менее, иудаизм оказал огромное влияние на развитие политической мысли, на развитие системы благотворительности и взаимопомощи, которой не знал античный мир, а также на превращение морали и нравственности в «общечеловеческие ценности».

Практически все базисные ценности современного общества, такие, как семидневная неделя, «не убий», «не прелюбодействуй» и т.д., принципы ценности человеческой жизни и неприкосновенности частной собственности, институты семьи и правосудия - без сомнения, все это влияние еврейской Библии - Торы на страны, где в течении многих столетий были рассеяны евреи. И так объясняет Рамбам историческую необходимость рассеяния евреев - научить другие народы Знанию Единого Б-га.

Иудаизм - одна из древнейших религий мира и самая древняя из так называемых авраамических религий, куда, помимо него, входят христианство и ислам. История иудаизма неразрывно связана с еврейским народом и простирается в глубь веков, по крайней мере, на три тысячи лет. Также это религия считается старейшей из всех тех, что провозгласили поклонение единому Богу - монотеистический культ взамен поклонения пантеонам различных богов.

Возникновение веры в Яхве: религиозная традиция

Точное время, когда возник иудаизм, не установлено. Сами приверженцы этой религии относят ее появление примерно к 12-13 вв. до н. э., когда на горе Синай вождь евреев Моисей, выведший еврейские племена из египетского рабства, получил Откровение от Всевышнего, и между народом и Богом был заключен Завет. Так появилась Тора - в широком смысле слова письменное и устное наставление в законах, заповедях и требованиях Господа по отношению к своим поклонникам. Подробное описание этих событий отражено в книге «Бытие», авторство которой правоверные иудеи также приписывают Моисею и которая составляет часть письменной Торы.

Научный взгляд на происхождение иудаизма

Однако не все ученые готовы поддержать вышеописанную версию. Во-первых, потому что сама еврейская интерпретация истории отношений человека с Богом включает продолжительную традицию почитания Бога Израиля до Моисея, начиная с праотца Авраама, жившего, по разным подсчетам, в период с XXI в. по XVIII в. до н. э. Таким образом, истоки иудейского культа теряются во времени. Во-вторых, сложно сказать, когда доиудейская религия стала собственно иудаизмом. Ряд исследователей относят возникновение иудаизма к гораздо более поздним временам, вплоть до эпохи второго Храма (середина первого тысячелетия до н. э.). Согласно их выводам, религия Яхве - бога, которого исповедуют иудеи, не была монотеизмом с самого начала. Ее истоки кроются в родоплеменном культе, называемом яхвизмом, который характеризуется как особая форма политеизма - монолатрия. При подобной системе взглядов признается существование многих богов, но почитание оказывается только одному - своему божественному покровителю по факту рождения и территориального расселения. Лишь позднее этот культ трансформировался в монотеистическое учение, и так появился иудаизм - религия, которую мы знаем сегодня.

История яхвизма

Как уже было сказано, Бог Яхве - национальный Бог евреев. Вокруг него строится вся их культура и религиозные традиции. Но чтобы понять, что представляет собой иудаизм, кратко коснемся его священной истории. Согласно иудейскому вероучению, Яхве - это единственно истинный Бог, который сотворил весь мир, включая солнечную систему, землю, всю ее флору, фауну и, наконец, первую пару людей - Адама и Еву. Тогда же была дана и первая заповедь для человека - не притрагиваться к плодам древа познания добра и зла. Но люди нарушили божественное повеление и за это были изгнаны из рая. Дальнейшая история характеризуется забвением потомками Адама и Евы истинного Бога и появлением язычества - грубого идолопоклонства, по мнению иудеев. Однако время от времени Всевышний давал о себе знать, усматривая праведников в развращенном человеческом сообществе. Таковым был, например, Ной - человек, от которого люди снова расселились по земле после всемирного потопа. Но и потомки Ноя быстро забыли Господа, начав поклоняться иным богам. Так продолжалось, пока Бог не призвал Авраама - жителя Ура Халдейского, с которым он заключил Завет, обещая сделать его отцом множества народов. Авраам имел сына Исаака и внука Иакова, которые традиционно почитаются как патриархи - прародители еврейского народа. Последний - Иаков - имел двенадцать сыновей. Промыслом Божиим случилось так, что одиннадцать из них продали в рабство двенадцатого - Иосифа. Но Бог помогал ему, и со временем Иосиф стал вторым человеком в Египте после фараона. Воссоединение семьи произошло во времена страшного голода, и поэтому все евреи по приглашению фараона и Иосифа отправились жить в Египет. Когда царственный покровитель умер, другой фараон стал жестоко обращаться с потомками Авраама, принуждая их к тяжелой работе и убивая новорожденных мальчиков. Четыреста лет продолжалось это рабство, пока наконец Бог не призвал Моисея, чтобы освободить свой народ. Моисей вывел евреев из Египта, и по повелению Господа через сорок лет они вошли в Землю обетованную - современную Палестину. Там, ведя кровопролитные войны с идолопоклонниками, евреи утвердили свое государство и даже получили от Господа царя - сначала Саула, а потом и Давида, чей сын Соломон построил великую святыню иудаизма - храм Яхве. Последний был разрушен в 586 году вавилонянами, а затем отстроен вновь по приказу Тира Великого (в 516 году). Второй храм просуществовал до 70 г. н. э., когда был сожжен в ходе Иудейской войны войсками Тита. С того времени он не был отреставрирован, и богослужение прекратилось. Важно отметить, что в иудаизме нет множества храмов - это сооружение может быть только одно и только в одном месте - на храмовой горе в Иерусалиме. Поэтому уже почти две тысячи лет иудаизм существует в своеобразной форме - в виде раввинистической организации, руководимой учеными мирянами.

Иудаизм: основные идеи и концепции

Как уже было сказано, иудейское вероучение признает только одного-единственного Бога - Яхве. На самом деле, подлинное звучание его имени было утрачено после разрушения храма Титом, так что «Яхве» - это просто попытка реконструкции. Да и она не получила в еврейских кругах популярности. Дело в том, что в иудаизме существует запрет на произнесение и написание священного четырехбуквенного имени Бога - тетраграмматона. Поэтому издревле заменяли его в разговоре (и даже в священном Писании) словом «Господь».

Другая важная особенность состоит в том, что иудаизм - религия сугубо одной нации - евреев. Поэтому это довольно замкнутая религиозная система, куда не так-то просто попасть. Конечно, в истории есть примеры принятия иудаизма представителями других народов и даже целых племен и государств, но в целом евреи скептически смотрят на подобную практику, настаивая на том, что Синайский завет распространяется только на потомков Авраама - избранный еврейский народ.

Иудеи верят в приход машиаха - выдающегося посланника Божьего, который вернет Израилю былую славу, распространит учение Торы по всему миру и даже восстановит храм. Кроме того, иудаизму присуща вера в воскресение мертвых и страшный суд. Для того чтобы праведно служить Богу и познавать его, народу Израиля Всевышним был дан Танах - священный канон книг, начиная с Торы и заканчивая откровениями пророков. Танах известен в христианских кругах как Ветхий Завет. Разумеется, евреи с такой оценкой своего Писания категорически не согласны.

По учению иудеев, Бог неизобразим, поэтому в этой религии нет священных изображений - икон, статуй и т. п. Художественное искусство - это вообще не то, чем славен иудаизм. Кратко можно упомянуть также о мистическом учении иудаизма - каббале. Это, если опираться не на предания, а на научные данные, очень поздний продукт еврейской мысли, но оттого не менее выдающийся. Каббала рассматривает творение как ряд божественных эманаций и проявлений число-буквенного кода. Каббалистические теории в числе прочего признают даже факт переселения душ, что выделяет эту традицию из ряда прочих монотеистических, а тем более авраамических религий.

Заповеди в иудаизме

В мировой культуре широко известны заповеди иудаизма. Они тесно связаны с именем Моисея. Это действительно подлинное этическое сокровище, которое привнес в мир иудаизм. Основные идеи этих заповедей сводятся к религиозной чистоте - поклонении единому Богу и любви к нему и к социально-праведной жизни - почитанию родителей, общественной справедливости и добропорядочности. Однако в иудаизме существует и гораздо более расширенный список заповедей, называемых по-еврейски мицвот. Таких мицвот насчитывается 613. Как считается, это соответствует числу частей человеческого тела. Этот список заповедей подразделяется на два: запретительные заповеди, числом 365, и повелительные, коих всего 248. Общепринятый в иудаизме список мицвот принадлежит знаменитому Маймониду - выдающемуся иудейскому мыслителю.

Традиции

Многовековое развитие этой религии сформировало и традиции иудаизма, которые строго соблюдаются. Во-первых, это касается праздников. Они у евреев приурочены к определенным дням календаря либо лунного цикла и призваны сохранить память народа о каких-либо событиях. Важнейшим из всех является праздник Песах. Повеление соблюдать его было дано, если верить Торе, самим Богом во время исхода из Египта. А потому и приурочен Песах к освобождению евреев из египетского плена и переходу через Красное море в пустыню, откуда народ потом смог достичь обетованной земли. Также известен праздник Суккот - другое важное событие, которое отмечает иудаизм. Кратко этот праздник можно охарактеризовать как воспоминание о путешествии евреев по пустыне после исхода. Путешествие это длилось 40 лет вместо обещанных сначала 40 дней - в наказание за грех золотого тельца. Суккот продолжается семь дней. В это время иудеям вменяется в обязанность оставить дома и жить в шалашах, которые и обозначает слово «суккот». Есть у евреев и множество других важных дат, отмечаемых празднованиями, особыми молитвами и ритуалами.

Кроме праздничных дат, существуют в иудаизме посты и дни скорби. Примером такого дня может служить Йом Кипур - день искупления, прообразующий страшный суд.

Имеет место и огромное множество других традиций в иудаизме: ношение пейсов, обрезание детей мужского пола на восьмой день от рождения, особого рода отношение к браку и т. д. Для верующих это важные обычаи, которые вменяет им иудаизм. Основные идеи этих традиций согласуются либо непосредственно с Торой, либо с Талмудом - второй по авторитетности книге после Торы. Зачастую неевреям их довольно тяжело понять и осмыслить в условиях современного мира. Однако именно ими формируется культура иудаизма наших дней, основанная не на храмовом богослужении, а на синагогальном принципе. Синагога, кстати - это собрание иудейской общины в субботний или праздничный день для молитвы и чтения Торы. Этим же словом называется и здание, где собираются верующие.

Суббота в иудаизме

Как уже было сказано, для синагогального богослужения в неделе выделен один день - суббота. Этот день вообще - священное время для евреев, и верующие с особым рвением относятся к соблюдению его уставов. Хранить и чтить этот день предписывает одна из десяти базовых заповедей иудаизма. Нарушение покоя субботнего дня считается серьезным проступком и требует искупления вины. Поэтому ни один правоверный еврей не станет работать и вообще делать то, что запрещено делать в этот день. Святость этого дня связывается с тем, что, сотворив мир в шесть дней, на седьмой Всевышний почил и предписал это всем своим почитателям. Седьмой день и есть суббота.

Иудаизм и христианство

Поскольку христианство представляет собой религию, претендующую на место преемницы иудаизма через исполнение пророчеств Танаха о машиахе на Иисусе Христе, то отношения евреев с христианами всегда были неоднозначными. Особенно эти две традиции отдалились друг от друга после того, как иудейский конклав наложил в I веке на христиан херем, то есть проклятье. Следующие две тысячи лет были временем вражды, взаимной ненависти, а зачастую и гонений. Так например, архиепископ Александрии Кирилл в V веке изгнал огромную еврейскую диаспору из города. История Европы пестрит подобного рода рецидивами. На сегодняшний день, в эпоху расцвета экуменизма, лед стал постепенно таять, и диалог между представителями двух религий начинает налаживаться. Хотя в широких слоях верующих с обеих сторон наблюдается еще недоверие и отчужденность. Христианам трудно понять иудаизм. Основные идеи христианской церкви таковы, что иудеям вменяется вина в грехе распятия Христа. Церковь издревле представляла евреев как христоубийц. Евреям же тяжело найти путь к диалогу с христианами оттого, что для них со всей очевидностью христиане представляют еретиков и последователей лжемессии. К тому же многовековые притеснения научили иудеев не доверять христианам.

Иудаизм сегодня

Современный иудаизм представляет собой довольно многочисленную (около 15 миллионов) религию. Характерно, что во главе ее нет единого лидера или института, который обладал бы достаточным авторитетом для всех иудеев. Иудаизм в мире распространен почти повсеместно и представляет собой несколько конфессий, отличающихся друг от друга степенью религиозного консерватизма и особенностями вероучения. Наиболее сильное ядро представляют представители ортодоксального еврейства. Довольно близки к ним хасиды - очень консервативные иудеи с акцентом на мистическое учение. Далее следуют несколько реформистских и прогрессивных иудейских организаций. А на самой периферии располагаются общины мессианских евреев, признающих вслед за христианами подлинность мессианского призвания Иисуса Христа. Сами они считают себя иудеями и в той или иной мере соблюдают основные иудейские традиции. Однако традиционные общины отказывают им в праве называться иудеями. Поэтому иудаизм и христианство вынуждены делить эти группы пополам.

Распространение иудаизма

Наиболее сильно влияние иудаизма в Израиле, где проживает около половины всех иудеев мира. Еще приблизительно сорок процентов приходится на страны Северной Америки - США и Канаду. Остальные расселены по другим регионам планеты.



Лекция, прочитанная на подпольном семинаре в Ленинграде в 1980 г.

Человеческий ум всегда стремился постичь суть яв-ления. Знакомясь со всякой крупной духовной системой, человек старался отделить существенное от не-существенного, главное от второстепенного. Восточ-ная мысль особенно часто обращалась к лаконичному афоризму для выражения основ того или иного религи-озного явления. И евреи, истинные сыны Востока, с очень давних времен поступали таким образом; мудре-цы нашего народа, как бы соревнуясь друг с другом, выражали суть иудейской религии одной мыслью, иног-да, даже одной фразой. Многим известен ответ р. Гиллеля Старшего одному язычнику, просившему объяснить все еврейское учение за то время, пока он будет сто-ять на одной ноге. «Не делай другому того, чего се-бе не желаешь», - гласит ответ знаменитого мудреца, - в этом - суть Торы. Все остальное - лишь коммен-тарии к ней. Иди и учись. Р. Акива видел суть То-ры, Еврейского Учения, в словах «люби ближнего сво-его, как самого себя», которые комментировал часто и неожиданно, с блеском показывая их глубину и фун-даментальность.

Традиция эта была продолжена мудрецами средних веков. Многие из них делали попытки в сжатой форме выразить сущность еврейской веры, но все эти опыты, как ранние, так и поздние, затмил краткий компенди-ум иудаизма, составленный великим еврейским мудре-цом XII века Рабби Моше бен Маймоном, известным евреям как Рамбам (аббревиатура слов Рабби-Моше-бен-Маймон), а европейцам - как Маймонид. 13 принципов веры , сформулированные Рамбамом, оказали глубокое влияние на многие поколения евреев. В течение при-мерно 700 лет повсюду - от Испании до Персии - в старых и новых центрах еврейства - они отождествля-лись с иудаизмом вообще, вошли во все еврейские мо-литвенники и повторялись евреями каждое утро.

Вполне естественно, поэтому, построить лекцию об основах нашей веры в виде изложения 13 принципов Рамбама с краткими пояснениями, которые помогут со-временному интеллигенту лучше понять то, что было совершенно ясно любому еврею 700 лет назад.

1. Я верю полной верой, что Творец, да будет Имя Его благословенно, творит все творения и управляет ими. Он один делал, делает и будет делать все, что делается .

Кто Тот, Кто стоит у истоков иудаизма, отношения с Кем составляют всю историю нашего народа, ее са-мые возвышенные и самые черные страницы? Кто Он, к Кому каждый день и каждый час обращается все сущес-тво еврея. Кому он посвящает свои самые торжествен-ные гимны и самые нежные змирот - субботние песни? Кто Он, грозный Б-г евреев, заставляющий трепетать врагов Израиля и возбуждающий ликование в стане дру-зей, Отец наш небесный. Царь Царей, Пресвятой, Бла-гословен будь Он?

Не случайно первым именем, которым называет его Рамбам, является имя Творец. Г-сподь впервые явля-ется миру в качестве Творца всего сущего и продол-жает являть нам Свою Творческую сущность каждый день. Не веселый сонм сластолюбивых греческих богов со-творил мир, в котором мы живем, не появился он и в результате жестокой борьбы добра и зла, как это се-бе представляют последователи Зороастры. Нет. Все-вышний Сам, один сотворил небо и землю, и небеса, и все воинство их; Он создал все, что населяет землю: животный и растительный мир и человека, призванного стать Его младшим партнером.

Именно потому, что Он является единоличным и уни-кальным Творцом всего нашего мира. Он является так-же его полноправным Хозяином и Властелином, управ-ляющим всеми творениями. Царем Царей называют Его евреи. Все подвластно Ему, и ничто не изменяется без Его на то воли. От движения звезд и галактик до дви-жения, возникновния и гибели мельчайшего вируса - все находится под Его контролем и управлением. Его скрытое Присутствие ощущается в каждом происходящем событии. Без малого 4000 лет назад это понял и уви-дел наш праотец Авраам. «Вообразите себе человека, - говорил он, - который шел по лесу и увидел дворец, объятый пламенем. Возможно ли, - подумал бы такой человек, - что у этого дворца нет хозяина? Возможно ли, чтобы его судьба никого не волновала? Таков и наш мир!»

«Дворец, объятый пламенем», - таким явился наш мир взору великого патриарха, и таким остается он поны-не. Авраам не только думал о том, что Хозяин сущес-твует, он стал искать Его. И Хозяин открылся ему, ибо «Близок Г-сподь ко всем, зовущим его». И с тех пор мы, потомки Авраама, являемся вечным свидетель-ством Присутствия Всевышнего в этом мире, иногда единственным свидетельством…

В утренней молитве мы находим такие слова: «… обновляющий каждый день. всегда дело Начального Творе-ния». Дело Творения не ограничивается семью первыми днями существования мира.

Если бы Творец не возобновлял постоянно, изо дня в день, величественный процесс творения, наш мир вернулся бы к своему исходному состоянию: все обра-тилось бы в Ничто. И то, что мы видим каждый день: и восход солнца, и снег, и дождь, и наша работа, оставленная с вечера, трава, деревья и дома такие же, какими мы их видели вчера - все это результат «маленького» чуда, которое творится Создателем - постоянного обновления Творения.

Один язычник просил р. Акиву доказать ему сущест-вование Б-га. Р. Акива ответил на это вопросом: - Скажи, а кто сшил тебе твое платье? - Акива, как?! Ты, - мудрец. Разве ты не знаешь, что одежду шьют портные?

Вот видишь, - отвечал ему р. Акива, - даже прос-той костюм не может возникнуть сам по себе. И у не-го есть творец. Вы же утверждаете, что целый мир может возникнуть из хаоса и сам по себе, и не заме-чаете того, что великолепие этого мира каждое мгно-вение прославляет своего Творца и свидетельствует о Его Бытии.

2. Я верю полной верой, что Творец, да будет Имя Его благословенно, един и нет единства, подобного Его единству. И Он один Б-г наш был, есть и будет .

Всякое мыслимое нами единство - есть единство составное. Само это понятие подразумевает наличие частей, соединенных вместе. Таково единство человека и машины, таково единство множества материальных чи-сел, точек, образующих рисунок, букв, составляющих слова. Все элементы Творения объединяются в нашем сознании в единую гармонию.

Не таков сам Творец. Создавая все силы и объекты мира, Он остается полностью отделенным, вознесенным над каждым из них и над любой их совокупностью. Он - Творец сил, но Он не есть сумма этих сил. Они не входят в Него в качестве составных частей. Б-г тво-рит каждый элемент мира из Абсолютного Ничто. Этот элемент возникает исключительно благодаря Его Воле и поэтому ничего не добавляет к сущности Создателя, не вносит в нее никакого дополнения. В этом смысл слов Рамбама «простое Единство», Единство, которое нам невозможно определить или прочувствовать. «Прос-тое», а не составное. Единство, лежащее за предела-ми любых мыслимых сочетаний и соединений. На него-то и указывает главная еврейская молитва, читаемая дважды в день «Слушай, Израиль! Г-сподь Б-г наш, Г-сподь Един». Она провозглашает важнейший принцип еврейской веры: мир не есть часть Б-га, мир творит-ся Им, но ничего не добавляет к Его совершенству. Многообразие Творения не нарушает простого Единства Создателя!

3 . Я верю полной верой, что Творец, да будет Имя Его благословенно, бестелесен, что Его не предста-вить ни в каком облике и что у Него вообще нет ни-какого подобия .

Мы отличаем один объект Творения от другого по границе, которая их разделяет. При этом не имеет значения, говорим ли мы об объекте физическом или концептуальном. Сам процесс Творения состоял в со-здании границ между явлениями. Соответственно и по-нятия «тело», «образ», «подобие» являются элемента-ми Творения, поскольку никоим образом не могут быть оторваны от понятия «границы».

Когда мы говорим о Б-ге, что Он бесконечен, мы не имеем в виду только физическую или математическую бесконечность. Бесконечность Творца означает отсут-ствие у Него ограничений во всех возможных смыслах. Он творит границы, но сам ничем не ограничен. А раз так, к Нему не могут относиться такие понятия как «тело», «облик», «форма», «подобие», «движение».

Об этом говорит Тора: «Ибо вы не видели никакого образа» (Дворам , 4:15).

Как же нам тогда понять многочисленные антропо-морфизмы, часто встречающиеся в Писании и обычно вызывающие много вопросов: Б-г услышал, увидел… И сказал Г-сподь… Рука Г-спода была на нем … и т.п.?

Общее объяснение их таково. Тора дана нам для того, чтобы мы действовали в соответствии с Волей Творца, в ней изложенной. Поэтому «Тора говорит языком лю-дей», описывая действия Творца в Творении , то есть Его проявления в Им же созданных границах . В этом случае уподобление Б-жественных действий человечес-ким становится правомерным, давая нам возможность следовать Б-жественной Воле в Б-жественном Творе-нии. Как сказали наши мудрецы: «Как Он милосерден, так и ты будь милосердным, как Он долготерпелив, так и ты будь долготерпеливым».

Однажды император Адриан вступил в спор с р. Иеошуа о том, действительно ли Б-г, сотворивший и небо, и землю, и все воинство их, невидим человеческому гла-зу и непостижим другими чувствами. «Не поверю твоим словам, - сказал император, пока ты не покажешь мне Его».

Когда наступил полдень р. Иеошуа вывел Адриана на солнце и сказал ему: «Вглядись хорошенько и увидишь Его». - «Но кто же может смотреть на солнце?» - уди-вился Адриан. «Ты сказал, - ответил р. Иеошуа. - Ес-ли на солнце, которое является одним из многих слу-жителей Г-спода, невозможно глядеть, то мыслимо ли видеть самого Г-спода, Слава которого наполняет Все-ленную?»

4 . Я верю полной верой, что Творец, да благосло-венно будет Имя Его, Он - первый и Он - последний .

На первый взгляд это положение кажется лишним: раз Г-сподь Един и, к тому же, является Творцом всего сущего, ясно, что Он предшествовал всем творениям, а также будет существовать даже в том случае, если весь остальной мир исчезнет. Однако существует еще одна возможность, изложенная, в частности, в гречес-ком мифологии, где появлению Олимпа богов во главе с владыкой Зевсом предшествовала длительная борьба поличных сверхестественных начал, стихий, заканчи-вающаяся, наконец, творением земли, людей, космоса. Аналогичные представления существовали и у древних египтян, вавилонян, персов. И доныне человеческому уму трудно «примириться» с идеей Творения из ниче-го, да еще и совершенного в ограниченный шестиднев-ный срок. Значительно милей его душе и разуму «пер-возданный хаос», «океан первозданной материи», бит-вы богов и титанов и Кронос, пожирающий своих детей. Все это понятней и гораздо полнее удовлетворяет эс-тетическое чувство, нежели незримый Творец, создаю-щий такой большой мир из такого маленького «ничего».

4-ый принцип провозглашает, что никакая сущность не предшествовала Творцу, что для Его существования не требуется никакая причина. Но это еще не все.

Помимо указания на то, что только Один Всевышний предшествовал Творению, в этих словах сокрыт и дру-гой смысл (да один ли?): «Б-г не только является ис-током всего, каждой ситуации, коллизии, факта, но также и тем, к чему стремится весь мир, как в це-лом, так и каждая его отдельная часть. Он является Последним в том смысле, что все ситуации и отноше-ния целенаправлены и находят в Нем свое последнее разрешение».

5 . Я верю полной верой, что Творцу, да будет Имя Его благословенно. Ему одному следует молиться и никому другому молиться не следует .

Религию евреев очень часто называют строгим или чистым монотеизмом. В своей строгости, в своем рве-нии уберечь чистоту единобожия от соблазна плюрализ-ма, они, но мнению современного человека, значитель-но чаще, чем ему хотелось бы, переступают границу, отделяющую твердые жизненные принципы от фанатизма и мракобесия. Такой гуманист не видит ничего зазор-ного в том, чтобы время от времени присутствовать, например, при православной службе, и то, что эта служба справляется по какому-нибудь святому, убиен-ному жидами, нисколько не охлаждает его экуменичес-кого рвения. Неужели он, рассматривающий религию, как отмирающий элемент народного бытия, традиции, или, в крайнем случае, как прибежище слабых духом, не может с высоты своего гуманистического мировоз-зрения сделать широкий жест? Конечно, может и де-лает и, как правило, в конце пути убеждается (если не пасует чесность), что и от самых твердых принци-пов почти совсем ничего не осталось. Иное дело иудеи.

Мы - народ, чью историю составляют встречи с Б-гом. Начиная с древних явлений праотцам, с грандиозного Синайского Откровения - эти встречи - суть сущест-вования евреев как народа. Отношения Б-га и Его на-рода складывались по-разному, но всегда и народ в целом, и отдельные его представители черпали жизнен-ную силу, твердость духа в служении своему Создате-лю. Евреи - люди, которые сохраняют память об Откро-вении и которые с тех пор способны открывать Б-жес-твенное Присутствие в мире. Понятно, поэтому, их стремление сохранить чистоту своего служения: если вы берете воду из источника, в ваших же интересах поддерживать чистоту этого источника. Строгая на-правленность служения одному только Б-гу не есть вопрос широты души или гибкости ума - это условие, от соблюдения которого зависит вся жизнь еврейского народа.

Это служение требует большого напряжения религи-озного чувства, и оно оказалось не по силам и хрис-тианству, и даже религии, которую часто называют монотеистической - исламу. По мере распространения христианства языческие боги вплавлялись в его изыс-канную амальгаму в виде святых покровителей городов, примечательных мест, сословий. Широкое развитие по-лучило поклонение святым мощам, святым предметам: кусочкам креста, плащанице, святому гробу. Служение деве Марии подчас вытесняет, особенно среди католи-ков, служение самому Всевышнему. Не секрет, что имен-но ей возносят самые страстные, самые искренние мо-литвы.

Даже в исламе, адепты которого, особенно на первых порах, очень строго следили за чистотой своей веры, получили широкое распространение культы мучеников, святых, культ скрытого имама.

И только евреи возносят свои молитвы одному лишь Отцу своему небесному. Пророки? Что же, они были необыкновенными людьми, а самый великий из них, Мо-ше Рабейну, был исполином, сделавшим больше, чем по силам человеку. Однако составители пасхальной Агады специально не упомянули его имени, чтобы не вызвать даже тени желания молиться ему. Царь Давид, чья ду-ша была звонкой лирой в руках Творца, был совершен-ным праведником, однако еврей, поклоняющийся гроб-нице Давида, выглядел бы, по меньшей мере, странно.

Никому не приходило в голову канонизировать муд-рецов, праведников, мучеников, которых было более, чем достаточно. Еврей никогда и ни перед кем не склоняет головы: на Востоке это известно было каж-дому - от последнего нищего мальчика до римского императора, чья персона считалась священной. Когда император во время большой аудиенции среди десятков павших ниц обнаруживал скромно, но прямо стоящих лю-дей, он знал, что это - евреи, и еще он знал, что никакой силой он не заставит их согнуться. Любая попытка воздвигнуть статую императора в Храме при-водила к открытому мятежу, и гордые римские легио-ны, снимали свои значки, входя в Святой Город. «Нелепое упорство», сохранившее нас как народ.

6 . Я верю полной верой, что слова пророков исти-нны .

В эпоху Первого Храма (X - VI в.в. до н.э.) души людей были много чище, чем в наше время. Наиболее праведные из них достигали особого состояния, когда Б-жественная мудрость непосредственно открывалась их душам. То были пророки.

Пророчество - сообщение Творца, полученное таким прямым способом, могло касаться самых различных предметов: от простых будничных до самых грандиоз-ных событий, решавших судьбы народов и государств. В ту славную пору тысячи пророков бродили по доро-гам и городам Земли Израиля, пророчествовали на ба-зарах и площадях. Но лишь 55 упомянуты в Танахе . Истинность именно их пророчеств имеет в виду Рамбам.

Чем же отличены они среди прочих тысяч? Тем, что даже если сообщение, которое они призваны передать, касается совершенно определенных людей, мест, наро-дов - все равно содержание пророчества неизмеримо глубже его поверхностной оболочки. Оно - вне време-ни, оно обращено ко всем евреям вместе и к каждому в отдельности, где бы он ни находился и в какую эпо-ху ни жил.

Далеко не все понятно современникам пророка в тех словах, которые слетают с его уст, и почти всегда они им неприятны. Миссия пророка невероятно тяжела. она навлекает на него многочисленные беды, зачастую подвергает опасности его жизнь; но, «чувствуя на се-бе руку Г-спода», пророк все-таки выходит к людям с пророчеством; даже если душа его стонет под гнетом самых мрачных предчувствий.

Восемь книг пророков составляют часть Письменной Торы. Понять истинное содержание сообщения, которое Всевышний посылает нам, мы можем, только лишь соединив вместе Письменную и Устную Тору. Обе эти части Цельной Торы былиполучены Моше Рабейну на Синае (Подробнее об этом сказано ниже в объяснении 8-го принципа веры.)

Этот факт заслуживает многократного повторения, потому что слишком часто Писание вообще, и книги Пророков в частности, понимают искаженно, руковод-ствуясь либо «здравым смыслом», либо контекстом «об-щечеловеческой культуры». Но истина в этом мире ни-когда не лежит на поверхности. Истина - это Тора, Тора Цельная. Проникновение внутрь требует серьез-ной работы, переосмысления «незыблемых» концепций. Но эта работа благодарна, а результат ее - прекра-сен!

7 . Я верю полной верой, что пророчество Моше, Учителя нашего, мир праху его, было истинным, и что он был отцом пророков, предшествовавших ему и пришедших после него .

Эти несколько строк содержат, на самом деле, ут-верждение необыкновенной емкости и значимости. Что такое пророчество Моше Рабейну (Учителя нашего)? Это, фактически, вся Тора - Письменная и Устная: все, что изложено в Пятикнижии, названном по имени Моше, и все, что было устно передано им Иеошуа бин Нуну. Таким образом, пророчество Моше содержит мас-су сведений о Сотворении Всевышним Мира и о Его воцарении в мире, о жизни патриархов и о данных им обетованиях, о жизни сынов Израиля в Египте, рабст-ве и небывалом Исходе из этого рабства, совершенных ими под рукой Всевышнего, о заповедях, указывающих еврейскому народу путь реализации его миссии: слу-жение незримому Творцу, так явно проявившему и про-являющему Себя в мире. Итак, будет совершенно спра-ведливо сказать, что Б-жественные откровения, кото-рые сделаны еврейскому народу через Моше Рабейну, являются той основой, тем безусловным фундаментом еврейской веры и образа жизни, к которым и пророчества таких великанов, как Ишайя и Иеремия, и такие книги, как Коэлет (Экклезиаст) и Иов, полные глубочайшей и сокровенной мудрости, являются нс бо-лее, чем дополнениями, пояснениями, подстрочными примечаниями.

Беспрецедентная важность, полнота и святость то-го, что было передано евреям, всему миру через Мо-ше, делает его главой всех бывших и будущих проро-ков, «отцом пророков», по выражению Рамбама. Сама Тора говорит, что «не было в Израиле больше проро-ка, подобного Моше, который знал Б-га лицом к лицу». И сам способ, которым Всевышний открывался Моше, соответствовал значимости этого Откровения: Моше был единственным пророком, которому Б-г явился не во сне, не в туманных образах и смутных намеках, но наяву - открываясь в ярких огненных явлениях, не оставлявших никакого сомнения в их природе, харак-тере и содержании.

8 . Я верю полной верой, что вся Тора, находящая-ся сейчас в наших руках, была дана Моше - Учите-лю нашему, мир праху его .

Рамбам делает здесь ударение на слове «вся». При чем в двух разных смыслах.

Во-первых, имеется в виду, что вся Тора, все Уче-ние целиком, т.е. и письменная, и устная его части были даны евреям через Моше. На Синае ему была от-крыта вся Тора, и ему было заповедано часть Торы записать, а часть передавать в устной традиции от одного человека к другому. Это повеление Моше вы-полнил. Письменная Тора, или иначе Хумаш , составила сердцевину Танаха - Еврейскою Священного Канона. Устная Тора передавалась от учителя к ученику, из поколения в поколение до тех нор, пока в одну из тяжелых минут еврейской истории, кода самому су-ществованию нашего народа грозила опасность, часть ее была записана сперва в виде Мшпны (II век), а затем в виде Талмуда (V век н.э.).

Письменная Тора, называемая иногда просто Торой, состоит из пяти книг и содержит помимо многих основ-ных законов еврейской жизни ясные указания на су-ществование устного дополнения к ней. В этом допол-нении заключены как добавочные заповеди, так и спо-собы толкования Письменной Торы, позволяющие рас-крывать ее бесконечное содержание.

Письменное и Устное Учения составляют нераздели-мое единство, и, хотя еврейская история знает не-сколько попыток разорвать это единство и умалить значение Устного Закона, все они потерпели очевид-ную неудачу.

По словам мудрецов Мишны , Израилю оказана особая любовь тем, что ему передана драгоценность, с помо-щью которой сотворен Мир - Тора. Тора существовала до Творения. Она являлась тем самым планом, в соот-ветствии с которым мир был сотворен. Ясно, что Тал-муд имеет в виду не пергамент, чернила и буквы, так как они не существовали до Творения, но духовную сущность Мира, земным воплощением которого является Тора, переданная еврейскому народу. И вот, второй смысл подчеркивания Рамбамом слова «вся» и заключа ется в утверждении того факта, что нам была переда на вся Тора без остатка, а не какая-нибудь ее часть. Человек должен стать младшим партнером Творца. Без его усилий мир не достигнет желанного совершенства, поэтому Всевышний передал людям всю Тору - весь план Творения, чтобы людская деятельность на Земле обрела цель и смысл.

9. Я верю полной верой, что эта Тора не будет изменена, и что не будет другой Торы от Творца, да будет Имя Его благословенно .

Как уже упоминалось выше. Тора является отражени-ем сущности Творения. Она - план, она - замысел и путь. План Сотворения мира, цель и смысл его существования и путь, по которому должен идти человек, чтобы выполнить дело, для которого он создан: слу-жить Творцу. Замысел Б-га величественен и сложен, и задача, возложенная на человека, исключительно не-проста. Евреи, чье существование во все времена бы-ло крепко-накрепко связано с Торой, жили с сознани-ем того, что от каждого их поступка зависит будущее Мира. Мистическое ощущение сопричастности к Делу Творения придавало их помыслам красоту и величие, которые совершенно ускользали от заземленного ума. Тора - вечна .

Данная нам три с половиной тысячи лет тому назад, она до сих пор остается источником духовных сил ев-реев, радостью их сердец, бережно лелеемым сокрови-щем. В самом слове ТОРА слышится ор - свет. Светом Израиля, освещающим все вокруг, назвал ее царь-муд-рец Шломо. Знаменитый рабби Акива в рассказанной им притче назвал Тору средой обитания евреев, в кото-рой они только и могут жить, как рыбы в воде. Но для того, чтобы удерживаться на той высоте, которую требует Тора от человека, он должен прилагать посто-янные усилия. Склонный к компромиссу, всегда гото-вый подчиниться «ходу событий», ум человека спешит объявить высокие стандарты Создателя «устаревшими, ненужными, мелочными предписаниями», а всю Тору - «собранием установлений, которые были нужны в пер-вобытные времена, чтобы обуздать дикие инстинкты наших предков». Такой современный человек не есть исключительно продукт наших дней: о нем говорил восемь веков назад великий еврейский мыслитель. В нашем народе во все времена находились люди, стре-мившиеся сбросить с себя тяжелое бремя избранности, отказаться от того, что сделало нас уникальным на-родом, что выражено в вечной Торе - отказаться от Завета с Б-гом. Но, поистине, нет ничего нового под Солнцем. И сегодня перед нами стоят те же задачи, что стояли перед поколением пустыни, поколением Да-вида, сотнями поколений наших предков - идя по пути Торы, восстановить Храм, освободить Машиаха , утвер-дить Закон и освятить Имя Всевышнего среди народов. И сегодня на постоянный немой вопрос отвечает Г-с-подь народу Израиля устами пророка Михи: «О, чело-век! Сказано тебе, что добро, и чего требует от те-бя Г-сподь: действовать справедливо, любить дела ми-лосердия и смиренномудро ходить перед Б-гом твоим».

Если бы все евреи только два Шабата провели так, как просит их Всевышний - весь мир был бы избавлен от зла и несправедливости!

Он сделал и делает все, от Него зависящее: он вы-вел нас из Египта, питал в пустыне, привел к Синаю, дал Тору, привел к границам Земли Обетованной и, не-смотря на все грехи, не отвращает от нас Лица Своего.

Ему нечего менять в вечной и совершенной Торе. И незачем давать другую Тору. Очередь за нами!

10 . Я верю полной верой, что Творец, да будет Имя Его благословенно, знает все дела человеческие и все помыслы их, как сказано: «Создающий все сердца их и проникающий все дела их!»

II . Я верю полной верой, что Творец, да будет Имя Его благословенно, воздает добром соблюдающим Его заповеди, и карает тех, кто преступает Его заповеди .

Я позволил себе объединить десятый и одиннадцатый принципы Рамбама, так как они тесно связаны между собой.

Среди множества имен и эпитетов, которыми евреи наделили Творца, есть одно необычное, непохожее на то, как себе представляют Б-га иные религии или те-ологические системы. Это имя - Хай - «Живой». Б-г в еврейском понимании - Живая Вечная Сущность. Он ак-тивно вовлечен во все, что делается на земле. Хотя Он и Творец Мира, и, следовательно, больше, чем Мир, в то же время Он присутствует в самом Мире: в каждой ситуации, в каждом процессе, в каждом моменте этого сложного движения.

Существует теология деизма, последователи которой (а их немало) считают, что Б-г, сотворив Мир, оста-вил его на произвол судьбы, совершенно не вмешива-ясь в то, что происходит по «естественным» законам. Б-г деистов - Б-г философов, Б-г, в некотором смыс-ле, «вычисленный», привлеченный в качестве средства разрешения логических противоречий, возникающих в философских (теологических) мировоззренческих сис-темах.

Противоположностью деизма является пантеизм, так-же имеющий немало сторонников. Пантеисты обожеств-ляют природу, они отождествляют Природу и Б-га и поклоняются природе, то есть они мыслят Б-га полнос-тью погруженным в мир.

Иначе представляют себе Б-га евреи: Тора начина-ется с описания Сотворения Вселенной вечным невиди-мым, не имеющим вообще никакого физического пред-ставления Б-гом. Однако мир с самого начала не был предоставлен только своим внутренним мирским делам. Тора описывает постоянную вовлеченность Творца в происходящие события. Все, что происходит, является результатом взаимного действия человека и Творца. постоянно пытающегося поднять Своего младшего пар-тнера до уровня, которого тот потенциально способен достичь. В Торе говорится о потопе и о праведнике Ноахе (Ное), об истреблении грешников Содома и Аморы (Гоморры), об усилиях праотца Авраама постичь пу-ти, которыми должен следовать человек. Человек мо-жет установить контакт с Б-гом, может обратиться к Нему, просить, умолять, настаивать. Во время Исхода из Египта весь еврейский народ увидел вмешательство в их судьбу Того, кто Сотворил Мир, дал Обетование патриархам; евреи ясно увидели также, что история. творящаяся на их глазах, является результатом и усилий и Воли Создателя. Поэтому-то Исход является тем событием, к которому вновь и вновь возвращает-ся память и мысль еврея, которое ежедневно питает и укрепляет его веру, его представление о Том, кто управляет всеми событиями, кто придает всем дейст-виям направление и смысл.

Ничто не ускользает от «взора» Всевышнего, все происходит под Его контролем и с Его участием. Он видит и оценивает все дела людей. Он проникает даже в помыслы, и только нечестивый или заблудший може1 верить, что существует нечто, скрытое от Его взора.

Однако, видя и ощущая все, будучи Хозяином, Влас-телином любой ситуации, Б-г самоограничивает себя. давая человеку свободу в выборе путей. Именно эта свобода, данная человеку, его способность выполнять то, для чего он создан или же отворачиваться от сво-ей миссии, своего Создателя и Друга - дает возмож-ность Творцу вознаградить праведников и карать тех, кто сознательно отрицает свое предназначение, ос-мысленность Бытия и власть Всевышнего.

Царь Царей правит миром Справедливостью и Мило-сердием. Он тщательно следит за тем, чтобы ни одно из этих качеств не получило перевеса: иначе мир ли-бо будет разрушен, либо потонет в грехе. Человек обычно склонен больше уповать на Б-жественное Мило-сердие, чем помнить о Его Справедливости и своем долге. Поэтому «честно» заработанное наказание час-то представляется ему незаслуженным, а бесчисленные милости, которыми, словно Любящий Отец, осыпает че-ловека Всевышний, - «естественными» и не стоящими ни упоминания, ни благодарности.

Согласно иудаизму, душа человека продолжает свое существование и после смерти его тела. Представле-ния о загробной жизни существуют у очень многих на-родов, не только евреи говорят «в ином мире». Но все противопоставляют друг другу мир земной и мир потусторонний, как правило, считая мир земной лишь недостойным временным прибежищем бессмертной души, чем-то таким, что должно быть преодолено .

Евреи же считают эти два мира составляющими Мира Единого, которые и сейчас разделены только тонкой перегородкой, а в Конце Дней явно предстанут в сво-ем несомненном для всех Единстве.

Следовательно, и награда, и кара могут воздаться душе в любой момент ее существования.

Часто задают такой вопрос. «Если Всевышний знает прошлое и будущее, то Ему известно также, как посту-пит человек в той или иной ситуации. Не ограничива-ет ли это знание свободу выбора человека и, таким образом, не ставит ли под сомнение справедливость Б-жественного наказания и награды?»

Однажды этот вопрос прусский царь задал раву Ионатану Эйбешютцу. Тот ответил: «Я покажу тебе нагляд-но на примере, что знание будущего никак не ограни-чивает свободу человека. Ты планируешь посетить один из принадлежащих тебе городов. В городской стене есть двое ворот. Мне доподлинно известно каким об-разом ты въедешь в город. Вот я записываю это на листе бумаги, и ты запечатываешь конверт своей коро-левской печатью. Когда ты въедешь в город, ты вскро-ешь конверт и убедишься в том, что это мое знание никак не ограничивало тебя в момент принятия реше-ния».

Царь отправился в путь. Подъехав к городской сте-не, он увидел двое ворот: одни большие, парадные, а другие - маленькие. Царь направил коня к парадному въезду, но внезапно остановился и стал размышлять. «Это уж слишком просто. Еврей знает, что есть толь-ко два въезда в город, и, конечно, он думает, что я воспользуюсь парадным. Нельзя же дать ему так прос-то одержать победу». И царь направился к маленьким воротцам, но, доехав до них, остановился. «Э, нет. Еврей умен и, к тому же, хорошо меня знает. Он, без-условно, предвидел ход моих мыслей и указал в своеН записке малые ворота». Подумав так, царь снова подъ-ехал к парадному входу. И снова им овладело сомне ние. «Все-таки это слишком просто. Еврей угадает, и все будут смеяться над моей простотой. Надо вернуть-ся к малому входу». Так, сомневаясь, царь и его сви-та метались от одних ворот к другим и никак не ре-шались въехать в город. И вдруг царя осенило. «Ага, вот оно! Еврей никак не мог этого предвидеть!» И он приказал своим солдатам разломать часть городской стены и в этот пролом въехал со своей свитой. Тут слуга поднес ему письмо рава Ионатана. Торжествую-щий царь сломал печать и прочитал написанное в нем: «Царь пробивает ограду!»

12 . Я верю полной верой в приход Машиаха. И. несмотря на то, что он медлит, я буду ждать его прихода каждый день .

Приход Машиаха - одна из тех основ еврейской ве-ры, которую трудно описать рационально. Будучи вы-рванным из контекста повседневной жизни и истории народа или отделенным от мистического чувства стра-даний Шохины - Б-жественного Присутствия, лежащей в пыли, оно кажется наивной мечтой, утешением для веч-но гонимых или, в лучшем случае, эпическим «выраже-нием национальных идеалов». Но это только маленькая часть правды. Ожидание Машиаха - это ежедневное ут-верждение смысла Бытия, выражение глубокой веры в то, что Творение имело конкретную цель, достижение которой в первую очередь зависит от евреев. Важным аспектом цели является всеобщая справедливость.

Машиах - Помазанник - это человек из рода царя Давида, с приходом которого установится Царство Б-жие на Земле, Царство Справедливости, не будет угнетенных и несправедливо обиженных. Не будет не-правды и беззакония. Тора воссияет во всем ее великолепии, и ее мудрость станет явной, открытой для всех народов. Весь мир не только признает существо-вание Творца и Его власть, но и назовет Его одним Именем. Как сказано в книге пророка Захарии: «В день тот Г-сподь будет Един и Имя Его будет Едино». Тогда будут искуплены все грехи Израиля и Г-сподь возвратит всех рассеянных в Землю, которую Он много тысяч лет назад дал в наследие нашим предкам, и из которой наш народ был Им изгнан за тяжкие прегрешения.

С приходом Машиаха мир станет совершенным. Но на ступление дня, когда прозвучит рог, и Элияу-анави - Илья-пророк - пройдет по всей Земле, призывая нас выйти и приветствовать столь желанное появление По мазанника Б-жьего, зависит от людских деяний, от того, насколько чисты наши помыслы и обращены ли к Б-гу наши души. Как говорят еврейские мудрецы: «Клю-чи от темницы, в которой томится Машиах, в наших ру-ках. Каждое доброе деяние разбивает одну цепь, каж-дый грех накладывает на него новые путы».

Есть древняя еврейская притча, которую рассказы-вают старики подрастающим мальчикам: «У ворот Рима сидит в грязи нищий. Это - Машиах . Он сидит и ждет» «Кого?» - спрашивает мальчик. И получает ответ: «Те-бя».

13 . Я верю полной верой, что будет воскресение из мертвых во время, когда изойдет повеление от Твор-ца, да будет Имя Его благословенно, и память о Нем пребудет во веки веков .

Душа человека предшествует его рождению и со смер-тью человека не исчезает. Она сотворена Всевышним чтобы оживлять материальное тело, чтобы, спустив-шись из высших духовных миров в наш нижний мир, - тот, который мы с вами можем ощущать нашими органа-ми чувств, - исполнять трудное служение - заповеди Торы, несмотря на полное сокрытие в этом нижнем мире Б-жественного Присутствия. Душа и есть наша лич-ность. Ее пребывание в теле - важный, но короткий эпизод. После смерти человека деятельность души по исполнению порученной ей миссии оценивается Высшим Судом, и она начинает свой путь возвращения к Твор-цу. Может так случиться, что ее служба в человечес-ком теле будет оценена столь низко, что она, не дай Б-г, потеряет возможность вернуться. Об этом гово-рит Тора, что такая душа «истребится из народа сво-его».

Нам известно также, что Творение имеет цель, ко-торая носит название Мира Грядущего, и этой цели мы достигаем с помощью изучения Торы и исполнения ее заповедей в мире этом. Говоря обще, Грядущий Мир - это состояние особенной гармонии, справедливости и чистоты, в котором проявится скрытое ранее, и каж-дая душа получит основную часть своего вознагражде-ния за труды.

И вот Рамбам сообщает нам здесь одну необыкновен-ную вещь: Мир Грядущий не есть царство теней, чис-тых душ, «покинувших земную обитель свою». Наступ-лению Мира Грядущего предшествует воскресение мерт-вых, когда души всех когда-либо живших людей, вер-нутся в свои возрожденные тела, чтобы вместе с ними и находясь в них пережить необыкновенное раскрытие Б-жественной Истины.

Воскресение мертвых и наступление Грядущего Мира, - большая и сложная тема. Охватить ее в рамках по-пулярного изложения нельзя. Углубление требует изу-чения. Изучение же - это серьезная работа. Однако сейчас будет своевременным сказать вот о чем.

Воскресение из мертвых - одна из основ еврейской веры . Да, да, именно веры . Не науки - царства раци-онального постижения, не искусства - области чувств и эмоций, - веры! Очень часто ее неверно понимают как подпорку человеческому разуму, как нечто временное, служащее нам, покуда разум не постиг неко-торые явления полностью. Такое понимание веры чрез-вычайно удалено от истины. Вера - есть способность человеческой души открывать и признавать истину, не-смотря на отсутствие свидетельств и доказательств. Вера - это могучая сила, превосходящая разум! Каж-дый способен ощутить ее действие, нужно только вслу-шаться в то, что происходит в собственной душе.

Несколько слов в заключение. Сегодняшняя короткая лекция, если и показала вам широту еврейского уче-ния, его горизонт, то, уж конечно, не показала его глубины. И дело здесь не только в том, что простой разговор только об основах могучего древнего учения неизбежно будет плоским, слабо отражающим его пол-ноту и духовную мощь, но в том, что мы говорим се-годня о вере в узком смысле слова, т.е. о том, во что верит еврей всей душой и всем сердцем своим, как он представляет себе Творца, мир, историю. И ни-чего не говорили об еврейском образе жизни.

Если бы вы прослушали хорошую лекцию об основах христианской веры или веры мусульман, то было бы справедливым сказать, что вы узнали о сущности этих религий очень много. Конечно, и их характеризует об-раз жизни людей, то, что называют иногда сухими сло-вами «ритуал и обряды»; однако, в этих религиях меж-ду образом мысли и образом жизни существует тонкая, но ощутимая перегородка. В иудаизме же ее нет. В нем вера и действие сплавлены в Неразделимое, понять од-но без другого невозможно. Быть евреем значит по-ступать так, как заповедал нам Творец.

Посмотреть статьи

Всем приветище! Иудаизм — одна из древнейших монотеистических религий, то есть такой, в которой существует только один Бог — творец всего сущего. Само название религии происходит от имени Иуды. Только это не тот человек, который предал Христа. Это ветхозаветный Иуда, о котором мало информации в источниках. Тем не менее его дети стали называться “коленом Иуды”, что дало название народу иудеям — евреям.

В этом посте расскажем кратко об этой религии

Основные книги Иудаизма

Иудаизм — ветхозаветная религия, основной книгой которой является “Ветхий завет” Библии. В этом творении особо почитаются иудеями два текста: “Тора” и “Пятикнижие”. Эти тексты происходят непосредственно от Моисея (в иудейской транскрипции — Мойши). Эти два текста полностью регламентируют жизнь правоверного еврея (иудея). При этом для он должен исполнять все 613 установлений Пятикнижия, в то время как для нееврея достаточно исполнения семи:

• Идолопоклонство — грех! Надлежит верить только в единого Бога.
• Богохульство — грех! Негоже осквернять имя Всевышнего.
• Грех убийства (“Не убий”),
• Грех воровства (“Не укради”)
• Грех прелюбодеяния (“Не прелюбодействуй”)
• Грех употребления плоти живого животного.
• Суд должен быть справедлив.

Как нетрудно догадаться, эти грехи (запреты) вошли и в христианскую систему ценностей под названием “смертные грехи”, то есть те, которые оскверняют саму душу.

Основные религиозные принципы Иудаизма

• Существует только один-единственный Бог, которому надлежит поклоняться.
• Бог — это не просто некий высший разум или что, он — абсолютный источник всего сущего: материи, любви, мудрости, благости, высшее начало — так сказать.
• Все равны перед этим Богом независимо от расы, пола, вероисповедания.
• Вместе с тем миссия иудеев — просвещение человечества о божественных законах.
• Жизнь — это диалог Бога и человека. Этот диалог ведется как на индивиудальном уровне, так и на уровне наций (национальной истории), так и на уровне всего человечества.
• Человеческая жизнь имеет абсолютную ценность, потому как человек признается бессмертным существом (на уровне души), которое Бог создал по своему образу и подобию.
• Иудаизм — в чем-то идеалистическая религия, поскольку предполагает примат духовного начала над материей.
• Иудаизм предполагает приход в некие периоды истории Миссии — пророка Бога, задача которого возвращение заблудшего человечества на божьи законы.
• В Иудаизме наличествует также учение о воскресении мертвых в конце истории человечества. Это учение получило название “эсхатология”.

Как видно, между Иуадаизму, Христианством и даже Исламом — существует серьезное сходство, которое просто нельзя игнорировать. Можно даже утверждать, что эти мировые религии появились благодаря Иудаизму. И в этом смысле миссия иудеев весьма рьяно реализуется! Как Вы считаете?

Немного истории

История этой вкратце представляет собой смену следующих стадий развития Иудаизма:

1. Библейский иудаизм, которые имел место быть с 10 по 6 века до новой эры. Бог там называется Яхве, и он довольно жесток: вспомните как он говорил Иосифу убить своего сына Авраама, а затем смилостивился — так проходил проверку один из последователей веры в одного Бога.
2. Храмовый иудаизм — это период с 6 века до новой эры по 2 век новой эры. Он также в себя включает эллистическую (античную) версию этой веры. Эта ветвь, как и предыдущая, связана с историей иудейского (еврейского народа) и оформилось, когда они вернулись в Палестину и отстроили второй главный храм. В этот период появился обряд обрезания и почитание субботы. Именно с этой версией этой религии и столкнулся сам Иисус из Назарета, когда говорил, что не суббота для человека, а человек для субботы.
3. Талмудический иудаизм господствовал со 2 века новой эры по 18 век, точнее до 1750 года. Другое название — раввинизм. Именно поэтому правоверных евреев иногда называют раввинами. Эта версия вероучения известна возвеличиванием Талмуда: дескать Мишна чуть чуть отстранила евреев от Бога, поэтому следует теперь почитать изначальную версию учения, которая дана в Торе и Пятикнижии.
4. Современный иудаизм — это версия вероучения с 1750 года по настоящее время.

Как нетрудно заметить, история евреев — это самый реальный признак всевластия духа над материей. Это доказывает тот факт, что этот народ с самого своего появления четко знал, где должно быть их государство. И это государство образовалось, пусть и не мирным путем в 1948 году. Более детально смотрите тут.

С уважением, Андрей Пучков